Categoria: amilenismo

O Reino Vindouro [2]

Porque o mundo evangélico de hoje acredita que a igreja está experimentando o reino messiânico, começamos um estudo narrando o que a Bíblia ensina sobre o reino. Este reino terreno é antecipado no oficio de Administrador Teocrático que foi perdido no Éden, nas alianças bíblicas, nas predições dos profetas do Antigo Testamento e na teocracia terrena que governa Israel desde o tempo de Moisés até Zedequias. Este arranjo teocrático terminou com o início do “Tempo dos Gentios”, quando a nação não tinha rei reinando no trono de Davi, pois Judá foi pisoteado por vários poderes gentios. Contra esse pano de fundo veio Jesus Cristo, o legítimo Herdeiro do Trono de Davi. Se o Israel do primeiro século tivesse entronizado Cristo, o reino terrestre teria se tornado uma realidade. Apesar dessa oportunidade sem precedentes, Israel rejeitou a oferta do reino (Mt 12), levando ao adiamento do reino.

Devido a esse adiamento, Cristo explicou as condições espirituais que prevaleceriam durante a ausência do reino. Este programa provisório inclui Sua revelação dos mistérios do reino (Mt 13) e da igreja (Mt 16:18). Este programa provisório foi explicado em detalhes em partes anteriores. O ponto importante a entender é que nem os mistérios do reino nem a igreja representam o cumprimento das promessas do reino de Deus no Antigo Testamento. Em vez disso, eles sintetizam novas obras de Deus, independentemente da expectativa do reino do Antigo Testamento. Assim, o reino permanecerá em estado de suspensão enquanto a presente obra de Deus no mundo continuar por meio de Seu programa provisório.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Pré-milenismo e a Tribulação

Por John Walvoord

No memorável Sermão das Oliveiras, nosso Senhor Jesus Cristo respondeu à pergunta perspicaz de Seus discípulos: “Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mt 24:3). O grande evento predito pelo Senhor como sinal do segundo advento foi a grande tribulação. Ele exortou aqueles que viviam na Palestina naquele dia “a fugir para os montes” (Mt 24:16). Ele os exortou: “Quem estiver no eirado, não desça para tirar o que está em sua casa; e quem estiver no campo, não volte atrás para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga não seja no inverno, nem no sábado; porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados” (Mt 24:17-22).

Para aqueles que aguardam ansiosamente o advento vindouro de Cristo, essas palavras estão repletas de um significado tremendo. Existe entre nós e a consumação da era este terrível período de provação? A igreja deve permanecer na terra durante a grande tribulação?

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Pré-milenismo e a Igreja como um Mistério

Por John Walvoord

No estudo anterior do pré-milenismo e da igreja, foi destacado que a igreja é um corpo de crentes nesta era distinta em caráter dos santos do Antigo Testamento. Além disso, foi mostrado que a presente era é um parêntese ou um período de tempo não previsto pelo Antigo Testamento e, portanto, não cumprindo ou desenvolvido no programa de eventos revelado na previsão do Antigo Testamento. O presente estudo ocupa-se da revelação positiva no Novo Testamento da igreja em seu caráter de mistério.

A questão é se os principais elementos da igreja na era atual que são revelados como mistérios sustentam a conclusão de que a igreja é um propósito de Deus separado de Israel. Deve ser óbvio que isso é vital para o pré-milenismo. Se a igreja cumpre as promessas do Antigo Testamento a Israel de um reino justo na terra, os amilenistas estão certos. Se a igreja não cumpre essas predições e de fato é o cumprimento de um propósito de Deus não revelado até o Novo Testamento, então os pré-milenistas estão certos. Um estudo dos mistérios relacionados à igreja que são revelados no Novo Testamento é uma importante contribuição para a evidência positiva em favor do pré-milenismo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Série Milênio

  • 11-O contexto teológico do pré-milenismo
  • 12-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 13-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 14-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 15-A aliança abraâmica e o pré-milenismo

Por John Walvorrd

A acusação frequentemente repetida de que o pré-milenismo é apenas uma disputa sobre a interpretação de Apocalipse 20 é tanto eufemismo quanto uma séria deturpação dos fatos. Os oponentes do pré-milenismo se deliciam em apontar que a referência aos mil anos é encontrada apenas em Apocalipse 20. Warfield observa em uma nota de rodapé, “’Uma vez, e apenas uma vez’, diz a ‘Enc. Bibl., ‘3095,’ no Novo Testamento, ouvimos falar de um milênio.’”[1] As questões do pré-milenismo não podem ser tão simplificadas. Os problemas não são triviais nem simples. O pré-milenismo é antes um sistema de teologia baseado em muitas Escrituras e com um contexto teológico distinto. A acusação imprudente de Landis de que o pré-milenismo europeu é baseado apenas em Ezequiel 40-48 e que o pré-milenismo americano é baseado apenas em Apocalipse 20: 1-7 é tão injusta quanto sua acusação mais séria de que “na verdade, suas bases são ambas contrabíblicas”, e que o pré-milenismo “é um crescimento de fungo do rabinismo farisaico do primeiro século.”[2] A maioria dos oponentes do pré-milenismo tem perspectiva suficiente para ver que o pré-milenismo tem seu próprio contexto bíblico e teológico e que sua origem na igreja primitiva, bem como sua restauração na igreja em tempos modernos é baseado em estudos bíblicos e teológicos. O propósito desta fase do estudo do pré-milenismo é examinar as características gerais da teologia pré-milenista em contraste com pontos de vista opostos. O pré-milenismo envolve um princípio distinto de interpretação das Escrituras, um conceito diferente da era presente, uma doutrina distinta de Israel e seu próprio ensino a respeito do segundo advento e reino milenar. Orígenes, o pai do amilenarismo, certamente o fez. Os amilenistas conservadores, no entanto, se sentiriam perfeitamente justificados em proceder a espiritualizar passagens falando de um futuro governo justo na terra, da restauração de Israel como uma entidade nacional e política, do reagrupamento de Israel à Palestina e de Cristo reinando literalmente sobre a terra por mil anos. Sua justificativa é que essas doutrinas são absurdas e impossíveis e, portanto, devem ser espiritualizadas. O desejo é o pai da interpretação, portanto, a interpretação amilenar das Escrituras ilustra bem isso.

Embora professem limitar a espiritualização à profecia, na verdade eles invadem outros campos. Por exemplo, eles tendem a espiritualizar Israel para significar a igreja e fazer com que o trono de Davi seja o trono de Deus no céu. Eles ridicularizam como extremistas aqueles que querem interpretar as referências a Israel literalmente. Como Allis escreve com considerável inexatidão, “Levando a um extremo quase sem precedentes aquele literalismo que é característico do milenismo, eles [o Movimento dos Irmãos] insistiram que Israel deve significar Israel, e que as promessas do reino no Antigo Testamento dizem respeito a Israel e devem ser cumpridos literalmente com Israel.”[3] Em seu zelo de acusar os pré-milenistas com uma posição extrema, Allis acha conveniente esquecer que o pós-milenista Charles Hodge e o amilenista Professor William Hendricksen, do Calvin Seminary, interpretam a referência a Israel nas Escrituras como pertencendo ao antigo povo de Deus, Israel, não a uma igreja gentia.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

PAULO E “O ISRAEL DE DEUS”: UM ESTUDO DE CASO EXEGÉTICO E ESCATOLÓGICO

S. Lewis Johnson, Jr. *

Esforços persistentes para explicar “o Israel de Deus” em Gal 6:16 como uma referência à igreja desafiam a esmagadora evidência gramatical, exegética e teológica de que a expressão se refere ao Israel étnico. Entre os intérpretes contemporâneos, três visões do significado da frase emergem: (1 “O Israel de Deus” é a igreja; (2) “O Israel de Deus” é o remanescente dos israelitas na igreja; e (3) “O Israel de Deus” é a futura nação redimida. A visão 1 sofre da fraqueza gramatical e sintática de endossar o significado da partícula grega kai como “a saber”, um uso raro dessa palavra. Exegeticamente, a Visão 1 também é fraca na escolha de definir “Israel” como a igreja, um uso que não aparece em nenhum outro lugar da literatura bíblica. A visão 1 também está em falta teologicamente porque o nome “Israel” não é aplicado à igreja em qualquer momento da história até 160 dC. Os pontos de vista 2 e 3 coincidem gramática e sintática, exegética e teologicamente em apoio positivo para esses pontos de vista, tomando kai em seu sentido contínuo ou coletivo frequente e entendendo “Israel ”Como uma referência ao Israel étnico. A visão 3 mostra sua exegética superioridade em relação à visão 2 através dos seis pontos de Peter Richardson, que desenvolvem a natureza étnica de “Israel”, e relembrando a perspectiva escatológica de Paulo para o Israel étnico em Rom 11:26. Teologicamente, a visão 3 concorda com o ensino de Paulo sobre dois tipos de israelitas, os crentes e os incrédulos. Aqueles que persistem ao defender a Visão 1, apresenta um caso clássico na exegese tendenciosa.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Uma Interpretação de Mateus 24 – Parte 24-26

(Parte 24)

Por Dr. Thomas Ice

“Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará sua luz, e as estrelas cairão do céu e os poderes dos céus serão abalados.” – Mateus 24:29

Observei que essa passagem contém quatro frases descritivas. Primeiro, o escurecimento do sol; segundo, a lua não reflete sua luz; terceiro, estrelas caindo do céu; quarto, um estremecimento dos poderes do céu. Anteriormente, lidamos com o escurecimento do sol e vimos que tanto Jesus quanto Isaías (Isaías 13:10) pretendiam que seus leitores entendessem que esses eram eventos físicos, e não simbolismo indicando um evento não físico.

Poesia Hebraica

Muito freqüentemente, os oponentes da interpretação literal irão equiparar o uso bíblico da estrutura poética à interpretação não literal. Esta é uma crença imprópria.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Série sobre o Milênio

  • Amilenismo como Método de Interpretação
  • Amilenismo como um Sistema de Teologia
  • Soteriologia Amilenar
  • Eclesiologia Amilenar
  • Escatologia Amilenista
  • O Contexto Histórico do Pré-milenismo

O Problema

Há uma percepção crescente no mundo teológico de que o cerne da questão milenar é a questão do método de interpretação das Escrituras. Os pré-milenistas seguem a chamada interpretação literal “histórico-gramatical”, enquanto os amilenista usam um método de espiritualização. Como Albertus Pieters, um amilenalista confesso, escreve sobre o problema como um todo: “A questão de se as profecias do Antigo Testamento a respeito do povo de Deus devem ser interpretadas em seu sentido comum, como outras Escrituras são interpretadas, ou podem ser aplicadas adequadamente a Igreja Cristã, é chamada a questão da espiritualização da profecia. Este é um dos maiores problemas na interpretação bíblica e confronta todos que fazem um estudo sério da Palavra de Deus. É uma das principais chaves para a diferença de opinião entre os pré-milenistas e a massa de estudiosos cristãos. Os primeiros rejeitam tal espiritualização, os últimos a empregam; e enquanto não houver acordo sobre este ponto, o debate é interminável e infrutífero.”[1] A questão, então, entre amilenismo e pré-milenismo são seus respectivos métodos de interpretação, e pouco progresso pode ser feito no estudo da questão milenar até este aspecto ser analisado e compreendido.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Série sobre o Milênio

  • A questão do milênio na teologia moderna
  • Pós-milenismo
  • Amilenismo na Igreja Antiga
  • Amilenismo de Agostinho aos Tempos Modernos

Por John Walvoord

[Nota do autor: Muitos solicitaram que a Bibliotheca Sacra publicasse uma série de artigos que viesse a tratar da discussão contemporânea da questão milenar na teologia. Começando com este número, esta série será realizada. É desejo do autor ser construtivo, não controverso; mas a devida nota será dada aos muitos livros recentes que apareceram sobre este assunto. O autor aceitará sugestões dos leitores.]

Os eventos do último quarto de século ou mais tiveram um impacto tremendo no pensamento do mundo acadêmico. Na filosofia, tem havido uma tendência ao realismo e um interesse crescente nos valores e na ética derradeira. Na ciência, surgiu o significado moral do conhecimento científico e a crescente compreensão de que a ciência física faz parte da vida e do significado do mundo. Na teologia, ocorreu o que equivale a uma revolução semelhante, particularmente na escatologia.

Tendências Atuais na Literatura Milenal

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Contexto Histórico do Pré-milenismo

Por John Walvoord

Embora o pré-milenismo moderno dependa de fundamentos bíblicos para sua afirmação apologética e teológica, ele tem, no entanto, um contexto histórico significativo. É lamentável que alguns historiadores tenham tido visões negativas do pré-milenismo, com o resultado de que o pré-milenismo raramente teve uma consideração justa nos tratamentos históricos da doutrina Cristã. Liberais e céticos que examinam as evidências com indiferença teológica muitas vezes chegaram a uma visão mais justa das evidências do pré-milenismo na história do que aqueles que se esforçam para defender outra posição milenar.

Dificilmente está dentro do campo de um estudo teológico do pré-milenismo incluir uma história apropriada da doutrina. Um estudo moderno exaustivo do assunto ainda está para ser empreendido por alguém. Felizmente, as questões principais são claras até mesmo em um estudo casual, e as evidências significativas em relação ao pré-milenismo dificilmente podem ser contestadas por quaisquer fontes acadêmicas produzidas até hoje. A evidência do pré-milenismo no Antigo e no Novo Testamento e na literatura e teologia da igreja primitiva, pelo menos em seus elementos principais, é comumente reconhecida. Isso precisa apenas ser reafirmado como formando o contexto histórico do pré-milenismo moderno. Este testemunho reúne em um rio de evidências de que a teologia do Antigo e do Novo Testamento e a teologia da igreja primitiva não era apenas pré-milenar, mas que seu pré-milenismo era praticamente indiscutível, exceto pelos hereges e céticos até o tempo de Agostinho. A vinda de Cristo como o prelúdio para o estabelecimento de um reino de justiça na terra em cumprimento das profecias do reino do Antigo Testamento era a expectativa quase unânime, tanto dos Judeus na época da encarnação quanto da igreja primitiva. Este é o pré-milenismo essencial, embora possa diferir em seus detalhes de sua contraparte avançada moderna. O Antigo Testamento apoia o ponto de vista pré-milenista e que os judeus da época de Cristo mantinham exatamente esses pontos de vista do Antigo Testamento.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.