Categoria: 1 Timóteo 2:12

Por que Mike Winger está errado sobre authenteō em 1 Timóteo 2:12 – e por que isso importa?

A análise de Mike Winger de 1 Timóteo 2:12 é uma estrutura sólida ou um castelo de cartas? Aqui, exploramos suavemente sua discussão sobre authenteō e vemos o que acontece.

Por Andrew Bartlett (autor de Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (2019))

e Terran Williams (autor de How God Sees Women: The End of Patriarchy (2022))

[Fevereiro de 2024]

Se quiser um PDF deste artigo, clique aqui. Para um resumo rápido de uma página, clique aqui.

Você pode ver nossos artigos em outros vídeos do Mike em https://terranwilliams.com/articles/. Ou use estes links:

Parte 2 (Gênesis 1–3) — http://www.bit.ly/40lo9oh

Parte 3 (Mulheres do Antigo Testamento) — http://www.bit.ly/3jAjCNX

Parte 4 (Mulheres do Novo Testamento) parte A — http://www.bit.ly/3JDVRiB

Parte 4 (Mulheres do Novo Testamento) parte B — http://www.bit.ly/3X08GXx

Parte 5 (Mulheres Apóstolas) — http://www.bit.ly/3mMssJV

Parte 7 (Gálatas 3:28) — http://www.rb.gy/2qoig3

Parte 8 (Significado de Cabeça) — http://www.bit.ly/3RwliET

Parte 9 (“Esposas se submetem”) — http://www.bit.ly/3l8CmVv

Parte 10 (Cobrir a Cabeça, 1 Coríntios 11) — http://www.bit.ly/3JV6kpD

Parte 11 (“Mulheres, fiquem em silêncio”, 1 Coríntios 14) — http://www.bit.ly/3naLVUL

Parte 12 especial (Significado de authenteō, 1 Timóteo 2:12) — http://www.terranwilliams.com/why-mike-winger-is-wrong-about-authenteo-in-1-timothy-212-and-why-it-matters-2/

Parte 12 (Os Debates sobre 1 Timóteo 2) — https://terranwilliams.com/the-debates-over-1-timothy-2/

Parte 13 (O que as Mulheres Não Podem Fazer) — https://terranwilliams.com/what-mike-winger-gets-wrong-on-what-women-cant-do/

Partes 1–13 (Onde Mike Winger Errou Sobre as Mulheres) — https://terranwilliams.com/where-mike-winger-went-wrong-on-women/

Introdução

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A ESTRUTURA DE 1 TIMÓTEO 2:12

Por Andrew Bartlett

As discussões acadêmicas

A estrutura de 1 Timóteo 2:12 gerou uma literatura acadêmica substancial. Há potencialmente pelo menos três maneiras de interpretá-la. Apresentando-as em ordem da mais restrita para a mais ampla, o assunto da restrição de Paulo poderia ser:

1. não ensinar e (em combinação com isso) não authent um homem;

2. não ensinar um homem e também não authent um homem;

3. não ensinar de forma alguma e também não authent um homem.

A análise 1 considera os dois elementos como referentes a uma única atividade. As análises 2 e 3 contemplam duas atividades separadas, mas a primeira atividade não é a mesma em cada uma: a análise 2 contém uma proibição de uma mulher ensinar um homem, enquanto a análise 3 contém uma proibição completa de qualquer ensino por uma mulher.

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O SIGNIFICADO DE αὐθεντέω EM 1 TIMÓTEO 2.12*

Cynthia Long Westfall

McMaster Divinity College, Hamilton, ON, Canadá

Introdução

O artigo de Catherine Kroeger em 1979, intitulado ‘Antigas Heresias e um Verbo Estranho’ abriu um diálogo sobre o verbo αὐθεντέω que desde então ocupou o centro do debate sobre mulheres e liderança na igreja.[1] O diálogo passou por considerável desenvolvimento e transição desde então.[2] A discussão sobre o conteúdo semântico básico ou ‘significado’ do verbo e como ele deve ser traduzido ou glosado girou em torno de algumas questões-chave incluindo:

(1) Qual é a relação do verbo com o exercício de autoridade?

 (2) O verbo é pejorativo, neutro ou positivo?

 (3) Qual é a relação do verbo com seus cognatos?

A maioria dos argumentos são direcionados para reduzir o significado do grego a uma única palavra ou frase em inglês destinada a ser usada na tradução como um glossário que poderia ser usado na tradução de 1 Tm. 2.12.[3] Existem dois grupos identificáveis ​​que participam do diálogo: um que traduz αὐθεντέω com um sentido positivo ou neutro de ‘exercer autoridade’ ou ‘mestre’, e um que o traduz com um sentido negativo ou pejorativo incluindo ‘usurpar’, ‘dominador’ ‘, ‘controlar’ ou ‘iniciar a violência’.

A discussão se beneficiará muito com o reconhecimento dos diferentes tipos de significados de uma palavra, o que diz respeito ao campo linguístico da semântica. A tarefa é determinar o que uma palavra sinaliza quando é usada em vários contextos.[4] Uma palavra tem um único conceito semântico básico que explica significados estendidos, periféricos ou marginais.[5] O conceito semântico básico de uma palavra é seu significado primário ou literário, que é geralmente definido em termos neutros e abstratos que devem ser mais complexos do que uma única palavra. A linguagem neutra da definição tende a não transmitir as associações emocionais de uma palavra, que são frequentemente descritas como o significado positivo ou negativo (pejorativo) (às vezes referido como conotação). Esse significado é baseado no fato de que uma palavra pode carregar um forte julgamento de valor, mas também que uma palavra pode ser positiva em alguns contextos e negativa em outros. O significado de uma palavra em um determinado texto também inclui a ação que está sendo referida no contexto ou situação em que a ação ocorre (referência). Este estudo tentará olhar para o significado de αὐθεντέω em termos de sua definição, associações emocionais e as ações referidas no contexto, traçando padrões na maneira como a palavra é usada.

Estou mais interessado em avaliar e desenvolver a abordagem e o trabalho dos dois artigos de Leland Wilshire com o verbo e cognatos no banco de dados TLG em 1988 e 1993, e a tentativa formal subsequente de Scott Baldwin de descobrir o significado da palavra em seu artigo e apêndice em Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15 em 1995 e seu artigo na segunda edição em 2005.[6] O objetivo deste artigo é apresentar uma metodologia e procedimentos explícitos no estudo desta palavra baseado em sugestões e procedimentos atuais em lexicografia e informados pela teoria linguística.

Uma Revisão de Wilshire e Baldwin

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O GRANDE DIVISOR – INTENCIONALIDADE E PARTICULARIDADE/ETERNALIDADE: 1 TIMÓTEO 2:8-15 COMO UM CASO DE PROVA[1]

Por Gordon Fee

Nos dois capítulos anteriores, argumentou-se (1) que a hermenêutica evangélica tem como tarefa principal a necessidade de ouvir a palavra de Deus dentro das palavras humanas das Escrituras, sem diminuí-la como uma palavra eterna, como a hermenêutica liberal tantas vezes faz, nem consagrar todos os detalhes, como o fundamentalismo tantas vezes faz – mas de maneiras inconsistentes e frequentemente levianas; (2) que o caminho a seguir ainda reside na questão da intenção autoral; descobrir o que o autor humano quis dizer com suas palavras, e por quê, é ao mesmo tempo ouvir a palavra eterna de Deus; e (3) que uma hermenêutica dos imperativos do Novo Testamento deve ter como objetivo uma reflexão sobre o evangelho, em vez de um código de leis.

Neste ensaio, quero retornar à questão dos imperativos e da intenção do autor, e farei isso levantando um dos problemas hermenêuticos mais difíceis — criado pelos fatores de distanciamento do tempo e da cultura mencionados no capítulo 2. A questão é: visto que Deus proferiu sua palavra em circunstâncias historicamente particulares, quanto dessa particularidade faz parte da palavra eterna? Por exemplo, se concordamos que os textos nos chamam a praticar a hospitalidade, devemos lavar os pés como forma de demonstrá-la? O particular (lavar os pés) é a única — ou necessária — maneira de obedecer ao eterno (demonstrar hospitalidade)? Se concordamos (e nem todos concordam, apesar de 1 Coríntios 11:5) que as mulheres podem orar e profetizar, devem fazê-lo com a cabeça coberta para manter intactas as distinções entre homens e mulheres?

É importante notar, desde já, que chegamos agora a uma das questões verdadeiramente delicadas para a hermenêutica evangélica. De fato, alguns rejeitariam a própria maneira como formulei a pergunta e, em particular, como formulei os dois exemplos. No entanto, estou convencido de que todos os evangélicos fazem essa distinção de uma forma ou de outra — embora raramente, ou nunca, a articulem — e que a falta de articulação sobre esse assunto é uma das principais razões tanto para muitas inconsistências hermenêuticas quanto para muitos dos legalismos comportamentais que abundam entre nós.

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1 TIMÓTEO 2:12: PARTE III: Αὐθεντέω SIGNIFICA “ASSUMIR AUTORIDADE”?

Por Philip Payne

A questão mais crucial sobre 1 Timóteo 2:12 é o significado de αὐθεντεῖν. É um verbo transitivo que toma o genitivo[1] como seu objeto, “homem”. Consequentemente, esta análise não discute possíveis significados intransitivos como “agir independentemente” e “exercer a própria jurisdição”, visto que não se encaixam neste contexto. Da mesma forma, não discute significados que não se encaixam no contexto, incluindo “assassinato”, nem os significados que, como Baldwin observa,[2] não se encaixam com o objeto “um homem”: “governar”,[3] “reinar soberanamente”, “conceder autorização”, “instigar” e o raro uso da voz média que significa “estar em vigor, ter legitimidade”.

Além de 1 Timóteo 2:12, há apenas duas ocorrências estabelecidas e incontestáveis ​​do verbo αὐθεντέω até o final do primeiro século d.C.: BGU 1208, e o gramático Aristônico Alexandrino, do primeiro século a.C. ao primeiro século d.C.[4], em De signis Iliadis 9.694, onde ele simplesmente combina os significados de αὐτός e ἁνύω,[5] “aquele que se realiza [ὁ αὐθεντῶν] o discurso havia apresentado algo surpreendente”.[6] Wolters observa que esta passagem contrasta Aquiles, que realmente fala, com Odisseu, que relata o que foi falado.[7] Outro exemplo possível é um fragmento de papiro da Rhetorica de Filodemo. A análise detalhada a seguir deste e do BGU 1208 corrige afirmações falaciosas sobre eles e estabelece, na medida do possível, o significado de αὐθεντέω neles.

Uma quarta possível ocorrência de αὐθεντεῖν é uma cópia de uma nota acadêmica sobre Eumênides 42a, de Ésquilo, que muitos estudiosos acreditam ser derivada de Dídimo (80-10 a.C.). Se essa atribuição a Dídimo estiver correta, “assassinar” era um significado de αὐθεντέω nos dias de Paulo.[8] A menos que houvesse algum sentido metafórico de “assassinato” que a igreja em Éfeso pudesse entender,[9] no entanto, esse significado não se encaixa em 1 Tm 2:12. Consequentemente, este resumo abreviado não explora esse significado mais a fundo. Como 1 Timóteo 2:12 é uma das primeiras ocorrências deste verbo, sua etimologia é particularmente importante para investigar como ele era originalmente compreendido. A escassez de ocorrências antigas deste verbo torna mais importante do que o habitual considerar os significados de outras formas da palavra para ajudar a estabelecer seu significado.

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O significado de authentein com uma breve história das palavras authent–

Papiro Tebtunis 275, linhas 25-43

Como 1 Timóteo 2:12 continua sendo o principal versículo bíblico — para alguns, o único — usado para excluir mulheres de certos ministérios, e como o significado preciso da palavra grega authentein, usada neste versículo, por Paulo, tem sido difícil de decifrar, pensei que era hora de dar uma nova olhada em authentein. Este artigo analisa a história das palavras authent– e como essas palavras e seus significados se desenvolveram. Espero que esta informação nos ajude a compreender melhor o significado e as nuances de authentein na declaração: “Mas não estou permitindo que a mulher (ou esposa) ensine, nem authentein o homem (ou marido); antes, que se acalme” (1 Timóteo 2:12). [Um artigo muito mais curto e simples sobre authentein está aqui.]

O substantivo authentein na literatura clássica e ática: “assassino” e “assassino de parentes”

Authentein é um infinitivo. Às vezes, os infinitivos são descritos como substantivos verbais, mas normalmente são categorizados com verbos. Authentein ocorre apenas uma vez no Novo Testamento, em 1 Timóteo 2:12. Não tem relação com a palavra comum exousia, que às vezes é traduzida como “autoridade” no Novo Testamento. Em vez disso, authentein pode estar relacionado ao substantivo concreto authentein, uma palavra comum na literatura grega clássica.

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1 Timóteo 2.12 e o Uso de οὐδέ para Combinar Dois Elementos e Expressar uma Única Ideia

PHILIP B. PAYNE

PO Box 580, Edmonds, WA 98020–0580, EUA

Paulo normalmente usa οὐδέ para transmitir uma única ideia, assim como os dois paralelos sintáticos mais próximos de 1 Timóteo 2.12. Na esmagadora maioria das construções sintáticas οὐκ+ οὐδέ+ ἀλλά de Paulo e do NT, οὐδέ une duas expressões para transmitir uma única ideia em nítido contraste com a seguinte afirmação ἀλλά. Além disso, o comentário mais antigo conhecido sobre 1 Timóteo 2.12, o de Orígenes, trata-o como uma única proibição. Assim, a leitura mais natural de 1 Timóteo 2.12 transmite: “Não estou permitindo que a mulher ensine e [em combinação com isso] assuma autoridade sobre o homem”.

Palavras-chave: οὐδέ, 1 Tm 2.12, Hendiadis, Conjunção, Mulher, αὐθεντεῖν

Introdução

Este estudo aplica a análise de construções gramaticais que utilizam a conjunção οὐδέ à questão teologicamente importante do significado da proibição referente às mulheres em 1 Tm 2.12. Demonstra que a esmagadora maioria dos usos de οὐδέ[1] nas cartas incontestáveis ​​de Paulo combinam dois elementos para expressar uma única ideia.[2] Utilizando apenas as epístolas que o consenso acadêmico atribui a Paulo,[3] doravante chamadas de cartas aceitas de Paulo, este estudo estabelece quatro categorias de uso em que οὐδέ conecta dois elementos. Em seguida, identifica as categorias do uso de οὐδέ por Lucas e as compara com as de Paulo. Em seguida, analisa as quatro ocorrências de οὐδέ em cartas paulinas contestadas, três delas em 1 Timóteo.

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