Categoria: 1 Coríntios 11:2–16

Penteados, Coberturas para a Cabeça e São Paulo: Retratos da Corinto Romana

Cynthia L. Thompson

Eu os recomendo porque se lembram de mim em tudo e mantêm as tradições exatamente como eu as transmiti a vocês. Mas quero que entendam que a cabeça de todo homem é Cristo, a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus. Qualquer homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, mas qualquer mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça — é o mesmo que se tivesse a cabeça rapada. Pois, se uma mulher não se cobre, então ela deve cortar o cabelo; mas se é vergonhoso para uma mulher ser tosquiada ou rapada, que ela se cubra. Pois o homem não deve cobrir a cabeça, pois ele é a imagem e glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. (Pois o homem não foi feito da mulher, mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem.) É por isso que a mulher deve ter autoridade sobre a sua cabeça, por causa dos anjos. (No entanto, no Senhor, a mulher não é independente do homem, nem o homem da mulher; pois, assim como a mulher foi feita do homem, assim também o homem agora nasce da mulher. E todas as coisas são de Deus.) Julguem por si mesmos: é apropriado que uma mulher ore a Deus com a cabeça descoberta? Não vos ensina a própria natureza que usar cabelo comprido é degradante para o homem, mas que se uma mulher tem cabelo comprido, é para seu orgulho? Pois o seu cabelo lhe foi dado como véu. Se alguém está disposto a ser contencioso, nós não reconhecemos outra prática, nem as igrejas de Deus (1 Coríntios 11:2-16).

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Autoridade ou Subordinação da Mulher em 1 Coríntios 11:10?

Introdução

Tenho refletido bastante sobre 1 Coríntios 11:2-16 ultimamente. Tenho refletido especialmente sobre o versículo 10, que é particularmente difícil de entender.[1] Isso é demonstrado pelas diversas maneiras como foi traduzido para o português.

Há pouca convicção e nenhum consenso entre os estudiosos sobre quem ou o que são os “anjos” ou “mensageiros” (grego: aggeloi) neste versículo, e há alguma controvérsia sobre quem tem “autoridade” (grego: exousia) aqui. Neste artigo, concentro-me no significado do substantivo grego exousia, que geralmente é traduzido como “autoridade” ou “poder”.

De quem é essa autoridade?

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Coberturas para a Cabeça e 1 Coríntios 11:2-16

Introdução

As mulheres precisam cobrir a cabeça com um chapéu, lenço ou véu quando vão à igreja? Nos séculos anteriores, a resposta a esta pergunta teria sido “sim”. Esta resposta foi pelo menos parcialmente baseada na interpretação de uma passagem da Escritura, 1 Coríntios 11:2-16.

Abaixo estão algumas notas sobre o tema das mulheres e coberturas de cabeça à luz de 1 Coríntios 11:2-16. Mas primeiro, deixe-me salientar que a principal preocupação de Paulo nesta passagem era o aparecimento de lideranças masculinas e femininas que estavam envolvidos nos ministérios de elocução de oração e profecia nas reuniões da igreja. Estritamente falando, as palavras de Paulo não se aplicam a homens ou mulheres que não estavam orando (falando com Deus) ou profetizando (falando por Deus).

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A IMPORTÂNCIA DO RETRATO ROMANO PARA A COBERTURA DA CABEÇA EM 1 CORÍNTIOS 11:2-16

David W. J. Gill

A correspondência coríntia apresenta uma visão de uma das primeiras igrejas cristãs. As questões com as quais Paulo lida ajudaram a moldar nossos pontos de vista atuais sobre uma variedade de assuntos. Embora as epístolas falem sobre temas como litígios, que nos são familiares, uma das barreiras para a compreensão dessas cartas e sua aplicação para uma igreja do final do século XX é o confronto com o contexto cultural original. O ensinamento de Paulo sobre o uso dos tribunais, por exemplo, precisa ser entendido no contexto do litígio contra as elites sociais do mundo romano.[1] Se quisermos entender o pano de fundo ou o contexto cultural dessas cartas, precisamos lê-los tendo como pano de fundo uma colônia romana,[2] não uma cidade grega.[3] Instituições, procedimentos legais, costumes sociais, arquitetura, imagens públicas e até certo ponto a linguagem deviam mais a Roma do que ao mundo grego. Este artigo explorará a questão de coberturas de cabeça e estilos de cabelo em 1 Coríntios 11:2-16 no contexto do retrato romano e forma uma resposta a C.L. A recente discussão de Thompson no Biblical Archaeologist (1989).[4] Faz parte de um projeto mais amplo de fornecer o pano de fundo cultural para correspondência coríntia por Bruce Winter e o presente escritor.[5]

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ORAR E PROFETIZAR NAS ASSEMBLEIAS: 1 CORÍNTIOS 11:2-16

Gordon D. Fee

A INTERPRETAÇÃO DE 1 CORÍNTIOS 11:2-16 tem sido há muito tempo um ponto crucial no estudo das cartas de Paulo.[1] Isso ocorre principalmente porque vários aspectos-chave da passagem estão envoltos em mistério, incluindo a natureza específica da questão sociocultural que Paulo está abordando, o que as mulheres coríntias (presumivelmente) estavam fazendo que suscitou esta resposta, como a resposta de Paulo funciona como um argumento, e especialmente o significado de vários termos cruciais.[2] Ao mesmo tempo, a argumentação como um todo é especialmente atípica de Paulo, tanto em termos de sua atitude geralmente relaxada em relação à questão apresentada em si, quanto de seu argumento principalmente com base na vergonha cultural e não na pessoa e na obra de Cristo. E, finalmente, o dado básico em 1 Coríntios 11:5, de que aqui se presume que as mulheres oram e profetizam na comunidade reunida, contrasta fortemente com a exigência de silêncio absoluto “na igreja” em 1 Coríntios 14:34-35.[3]

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MULHERES NOS ESCRITOS DE PAULO

Stanley ]. Grenz, com Denise Muir Kjesbo

EM VÁRIAS OCASIÕES, PAULO VOLTA sua atenção para o local e função da mulher na igreja. Em nosso cenário contemporâneo, sensível como é às preocupações feministas, o ensinamento do apóstolo recebeu críticas mistas. Alguns chegaram ao ponto de rejeitá-lo – e a religião que ele defendia – como misógino irremediável.

Entre os evangélicos, Paulo se sai muito melhor. Algumas feministas evangélicas admitem que algumas das declarações do apóstolo limitaram o papel das mulheres, mas mesmo assim buscam resgatar o escritor bíblico. Paul Jewett, por exemplo, afirma que o apóstolo compreendeu “a verdade essencial de que a revelação de Deus em Cristo afeta radicalmente o relacionamento homem/mulher”, mas que ele “não enfatizou todas as implicações rigorosamente”.[1]

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Cobertura de Cabeça e Papéis das Mulheres na Igreja: Uma Nova Leitura de 1 Coríntios 11:2–16

  Por Laurie C. Hurshman, Christopher R. Smith |

Nota do Editor: Este artigo foi reimpresso com permissão da Christian Ethics Today e é baseado em pesquisa feita por Laurie Hurshman em seu último ano no Williams College (MA) com a ajuda de seu conselheiro, Chris Smith, atualmente pastor da University Baptist Church, East Lansing, MI, que também utilizou a pesquisa para um sermão; eles desenvolveram este estudo bíblico para a CET.

Ambos os lados no debate atual sobre o papel das mulheres na igreja apelam à Bíblia para apoiar suas posições. Aqueles que acham que não deve haver restrições aos ministérios de mulheres apelam para exemplos encontrados ao longo das Escrituras de mulheres servindo fiel e efetivamente como profetas, juízas, apóstolas, mestras e em inúmeros outros papéis de liderança e serviço. Aqueles que acreditam que alguns papéis devem ser reservados para homens normalmente apelam, por outro lado, para três passagens encontradas nos escritos de Paulo: 1 Coríntios 11:2-16, 1 Coríntios 14:34-35 e 1 Timóteo 2:8- 15. Mesmo que se concorde com uma leitura restritiva dessas passagens, deve-se, no entanto, também reconhecer que cada uma apresenta vários problemas textuais, tradutórios e interpretativos. Todos os que se voltam para a Bíblia em busca de orientação ética devem, portanto, preocupar-se com a solução desses problemas, para que o ensino da Bíblia possa ser mais claramente entendido e toda a igreja se beneficie.

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