Autor: paleoortodoxo

Missionárias, Apóstolas, Colaboradoras: Romanos 16 e a Reconstrução da História Cristã Primitiva das Mulheres

ELISABETH SCHÜSSLER FIORENZA

Episcopal Divinity School, Cambridge, Massachusetts

Pode-se abordar um texto como Romanos 16 com diferentes perguntas e pressupostos. Se concentrarmos a atenção no ensino teológico de Paulo, este capítulo é visto como um mero apêndice ao testamento teológico de Paulo em Romanos. Se, no entanto, alguém se interessa pelas realidades sociais das comunidades cristãs primitivas e pelo mundo cultural e religioso em que viviam, muito pode ser aprendido com este capítulo. Embora as informações indiretas transmitidas pela lista de saudações sejam muito escassas, elas nos permitem aprender algo sobre o status social e a atividade missionária dos primeiros cristãos.

Exegetas geralmente discutem o último capítulo de Romanos em termos de sua posição original na coletânea de cartas paulinas. Embora não questionem que o capítulo tenha sido escrito por Paulo, eles se dividem quanto a se ele estava originalmente conectado à Epístola aos Romanos ou se era uma carta independente de recomendação dirigida à igreja em Éfeso.[1]

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Reflexões sobre o Noivo de Sangue

Por Dr Heiser

Gostaria apenas de resumir algumas reflexões sobre a passagem antes de passar para a minha próxima ilustração de “todos os comentários não são criados iguais”. Acho que posso resumir melhor as reflexões sobre a passagem de forma compreensível agora que todos vocês foram expostos a um material de comentários sólido, bem como adicionar algumas reflexões minhas à mistura.

Êxodo 4:24-26 e o ​​Noivo de Sangue

Esta passagem é regularmente mencionada por estudiosos como um dos textos mais enigmáticos do Antigo Testamento. A passagem é inserida no contexto do retorno de Moisés ao Egito, mas a justificativa para sua colocação é obscura. A passagem nesse contexto diz o seguinte (ESV):

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Mulheres Ricas no Mundo Romano do Primeiro Século e na Igreja

INTRODUÇÃO

O Novo Testamento se passa no Império Romano do primeiro século, um mundo antigo cuja cultura é estranha para aqueles que vivem nas sociedades ocidentais modernas. Não faz muito tempo, nossa compreensão das mulheres neste mundo antigo era limitada. Presumia-se que as mulheres do primeiro século eram confinadas em casa, com poucas liberdades e direitos, e que as mulheres de bem viviam vidas tranquilas e anônimas, sob a autoridade de maridos ou pais. Esse cenário era de fato o caso de muitas mulheres, mas não o de todas. Se lermos o Novo Testamento com atenção, podemos constatar isso por nós mesmas.

No Novo Testamento, vemos que as mulheres eram ativas em espaços públicos. Algumas mulheres eram artesãs, como Priscila, ou comerciantes, como Lídia. Algumas eram ricas e independentes, como Febe, e algumas até mesmo de origem real, com os privilégios e o poder inerentes à nobreza.[1] Não havia um lugar ou um papel único para as mulheres, como se todas as mulheres fossem iguais. De fato, apenas dois papéis eram proibidos para as mulheres: ser soldado romano ou oficial imperial.[2] As mulheres ocupavam muitos lugares e papéis diferentes na sociedade e na igreja.

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5 Razões pelas quais estudar as línguas originais vale a pena

Mark Ward

Pastores e outros professores da Bíblia deveriam se dar ao trabalho de aprender grego e hebraico? Você pode usar grego e hebraico sem precisar memorizar um único paradigma, quanto mais 3.000 palavras de vocabulário, então por que se torturar?

Vou lhe dar cinco razões pelas quais estudar as línguas originais vale a pena, cinco esta semana e cinco na próxima.

1. Porque elas aumentam a precisão interpretativa.

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5.Diáconos na Igreja de Éfeso (1 Timóteo 3:8-13)

(Outros artigos desta série estão aqui.)

Em uma das cartas posteriores do Novo Testamento[1], há uma passagem sobre diakonoi. Paulo queria que esses ministros, e também os bispos mencionados em 1 Timóteo 3:1-7, fossem socialmente respeitáveis ​​e irrepreensíveis, por isso delineou certas qualificações morais. A palavra diakonoi em 1 Timóteo 3:8ss pode se referir a diáconos oficiais com uma posição reconhecida na igreja ou pode simplesmente se referir a ministros que não eram bispos. Se as mulheres mencionadas em 1 Timóteo 3:11 NIV são diaconisas/ministras ou esposas de diáconos/ministros é um debate, mas, considerando que até o século IV não havia uma palavra separada para diakonoi femininas (veja a nota de rodapé na Parte 1), é provável que as ministras sejam simplesmente chamadas de “mulheres” aqui para distingui-las dos ministros homens.

Da mesma forma, os diakonoi devem ser sérios, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não gananciosos; devem apegar-se ao mistério da fé com a consciência limpa. Sejam primeiro provados; depois, se forem irrepreensíveis, ministrem (diakoneitōsan). Da mesma forma, as mulheres devem ser sérias, não caluniadoras, mas temperantes, fiéis em tudo. Que os diakonoi se casem apenas uma vez e administrem bem (proistamenoi, relacionado a prostatis) seus filhos e suas famílias; pois os que ministram bem (diakonēsantes) adquirem para si uma boa reputação e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus. 1 Timóteo 3:8-13

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Como os Críticos Textuais Reconstroem o Texto da Bíblia: 6 Princípios Fundamentais

Wendy Widder

Como todos os documentos bíblicos foram copiados à mão por quase três mil anos, não é surpreendente que seus manuscritos contenham diferenças (variantes).

A crítica textual é a disciplina que nos guia no estabelecimento do que os autores da Bíblia escreveram. Isso é especialmente importante para aqueles que valorizam a Bíblia como a Palavra de Deus. O trabalho dos críticos textuais nos permite conhecer com confiança o que Deus disse por meio dos autores humanos.

Neste artigo, apresentaremos os princípios básicos da crítica textual:

1.Exploraremos como obtemos variantes, ou seja, como mudanças e erros ocorrem no processo de transmissão.

2.Apresentaremos os tipos de evidências que usamos para avaliar tais variantes.

3.Forneceremos seis princípios fundamentais para usar na avaliação de variantes.

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Penteados, Coberturas para a Cabeça e São Paulo: Retratos da Corinto Romana

Cynthia L. Thompson

Eu os recomendo porque se lembram de mim em tudo e mantêm as tradições exatamente como eu as transmiti a vocês. Mas quero que entendam que a cabeça de todo homem é Cristo, a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus. Qualquer homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, mas qualquer mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça — é o mesmo que se tivesse a cabeça rapada. Pois, se uma mulher não se cobre, então ela deve cortar o cabelo; mas se é vergonhoso para uma mulher ser tosquiada ou rapada, que ela se cubra. Pois o homem não deve cobrir a cabeça, pois ele é a imagem e glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. (Pois o homem não foi feito da mulher, mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem.) É por isso que a mulher deve ter autoridade sobre a sua cabeça, por causa dos anjos. (No entanto, no Senhor, a mulher não é independente do homem, nem o homem da mulher; pois, assim como a mulher foi feita do homem, assim também o homem agora nasce da mulher. E todas as coisas são de Deus.) Julguem por si mesmos: é apropriado que uma mulher ore a Deus com a cabeça descoberta? Não vos ensina a própria natureza que usar cabelo comprido é degradante para o homem, mas que se uma mulher tem cabelo comprido, é para seu orgulho? Pois o seu cabelo lhe foi dado como véu. Se alguém está disposto a ser contencioso, nós não reconhecemos outra prática, nem as igrejas de Deus (1 Coríntios 11:2-16).

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Manuscritos 101: O que é Uma Variante Textual?

Por: Denis Salgado

Como Surgiram as Variantes?

Enquanto escrevo isto — quero dizer, enquanto digito isto — percebo o quanto os computadores simplificaram o processo de escrita. Não há necessidade de penas pingando ou tinta borrada. E copiar um texto? É ainda mais fácil, certo? É para isso que servem as copiadoras e os scanners! Podemos facilmente criar cópias exatas de documentos em questão de segundos. Até nossos celulares conseguem fazer isso.

Antes desses avanços tecnológicos, copiar um texto longo era extremamente demorado e extenuante. Imagine que você vive na antiguidade e seu filho fará 16 anos em poucos meses. Para o aniversário dele, você decide que a Ilíada, o poema épico de Homero, é uma ideia brilhante de presente. Isso até você perceber que alguém terá que encontrar uma cópia e replicar aquele documento — à mão, letra por letra. Você olha para seu cônjuge e ouve: “A ideia foi sua, querida!” Esta obra tem mais de 700 páginas e mais de 170.000 palavras. Quantas horas você teria que investir para garantir que seu texto reflita com precisão o modelo ou “exemplar”?

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Autoridade ou Subordinação da Mulher em 1 Coríntios 11:10?

Introdução

Tenho refletido bastante sobre 1 Coríntios 11:2-16 ultimamente. Tenho refletido especialmente sobre o versículo 10, que é particularmente difícil de entender.[1] Isso é demonstrado pelas diversas maneiras como foi traduzido para o português.

Há pouca convicção e nenhum consenso entre os estudiosos sobre quem ou o que são os “anjos” ou “mensageiros” (grego: aggeloi) neste versículo, e há alguma controvérsia sobre quem tem “autoridade” (grego: exousia) aqui. Neste artigo, concentro-me no significado do substantivo grego exousia, que geralmente é traduzido como “autoridade” ou “poder”.

De quem é essa autoridade?

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