Autor: paleoortodoxo

CIRCUNCISÃO NO ANTIGO ORIENTE PRÓXIMO

JACK M. SASSON

UNIVERSIDADE DA CAROLINA DO NORTE

DURANTE muito tempo, estudiosos presumiram uma relação direta entre os mundos egípcio e semítico ocidental em uma questão de higiene pessoal e, provavelmente, de ritos religiosos.[1] “A circuncisão”, afirmou Eduard Meyer, “estava presente no Egito desde os tempos mais antigos e, a partir daí, foi adotada pelos israelitas e pelos fenícios.”[2] No entanto, as evidências que se obtêm das fontes egípcias sugerem que uma afirmação tão forte deveria, na melhor das hipóteses, ser submetida a uma investigação mais aprofundada. De fato, na minha opinião, é altamente improvável.

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Uma Religião de “Mulheres e Crianças”? O Lugar da Mulher Cristã no Mundo Greco-Romano Antes de 300 d.C.

Por William B. Bowes

Muito se pode aprender sobre os valores de um movimento a partir de seus críticos. Para os primeiros cristãos, parte do que os tornava um alvo era a inclusão que demonstravam em relação aos negligenciados e marginalizados, o que era um aspecto subversivo de seu movimento na cultura greco-romana amplamente exclusiva em que habitavam. O filósofo Celso, do século II, foi talvez o primeiro não cristão a articular uma crítica desenvolvida ao cristianismo, e sua compreensão dos valores dos primeiros crentes reflete seu modo de vida único e contracultural. O teólogo cristão Orígenes, em sua resposta a Celso cerca de sessenta anos depois, citou Celso dizendo que o ensinamento do cristianismo era especialmente atraente para “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”.[1] Parte da crítica de Celso ao movimento em desenvolvimento, portanto, estava relacionada ao seu apelo, aceitação e elevação das camadas mais baixas da sociedade. Em meio ao patriarcado do mundo antigo, essa abertura que Celso criticava tinha um lugar particularmente libertador e redentor para as mulheres, um lugar suficientemente significativo em sua diferença para ser mencionado pelo primeiro grande crítico do cristianismo.

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Uma Religião de “Mulheres e Crianças”? O Lugar da Mulher Cristã no Mundo Greco-Romano Antes de 300 d.C.

Por William B. Bowes

Muito se pode aprender sobre os valores de um movimento a partir de seus críticos. Para os primeiros cristãos, parte do que os tornava um alvo era a inclusão que demonstravam em relação aos negligenciados e marginalizados, o que era um aspecto subversivo de seu movimento na cultura greco-romana amplamente exclusiva em que habitavam. O filósofo Celso, do século II, foi talvez o primeiro não cristão a articular uma crítica desenvolvida ao cristianismo, e sua compreensão dos valores dos primeiros crentes reflete seu modo de vida único e contracultural. O teólogo cristão Orígenes, em sua resposta a Celso cerca de sessenta anos depois, citou Celso dizendo que o ensinamento do cristianismo era especialmente atraente para “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”.[1] Parte da crítica de Celso ao movimento em desenvolvimento, portanto, estava relacionada ao seu apelo, aceitação e elevação das camadas mais baixas da sociedade. Em meio ao patriarcado do mundo antigo, essa abertura que Celso criticava tinha um lugar particularmente libertador e redentor para as mulheres, um lugar suficientemente significativo em sua diferença para ser mencionado pelo primeiro grande crítico do cristianismo.

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Missionárias, Apóstolas, Colaboradoras: Romanos 16 e a Reconstrução da História Cristã Primitiva das Mulheres

ELISABETH SCHÜSSLER FIORENZA

Episcopal Divinity School, Cambridge, Massachusetts

Pode-se abordar um texto como Romanos 16 com diferentes perguntas e pressupostos. Se concentrarmos a atenção no ensino teológico de Paulo, este capítulo é visto como um mero apêndice ao testamento teológico de Paulo em Romanos. Se, no entanto, alguém se interessa pelas realidades sociais das comunidades cristãs primitivas e pelo mundo cultural e religioso em que viviam, muito pode ser aprendido com este capítulo. Embora as informações indiretas transmitidas pela lista de saudações sejam muito escassas, elas nos permitem aprender algo sobre o status social e a atividade missionária dos primeiros cristãos.

Exegetas geralmente discutem o último capítulo de Romanos em termos de sua posição original na coletânea de cartas paulinas. Embora não questionem que o capítulo tenha sido escrito por Paulo, eles se dividem quanto a se ele estava originalmente conectado à Epístola aos Romanos ou se era uma carta independente de recomendação dirigida à igreja em Éfeso.[1]

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Reflexões sobre o Noivo de Sangue

Por Dr Heiser

Gostaria apenas de resumir algumas reflexões sobre a passagem antes de passar para a minha próxima ilustração de “todos os comentários não são criados iguais”. Acho que posso resumir melhor as reflexões sobre a passagem de forma compreensível agora que todos vocês foram expostos a um material de comentários sólido, bem como adicionar algumas reflexões minhas à mistura.

Êxodo 4:24-26 e o ​​Noivo de Sangue

Esta passagem é regularmente mencionada por estudiosos como um dos textos mais enigmáticos do Antigo Testamento. A passagem é inserida no contexto do retorno de Moisés ao Egito, mas a justificativa para sua colocação é obscura. A passagem nesse contexto diz o seguinte (ESV):

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Mulheres Ricas no Mundo Romano do Primeiro Século e na Igreja

INTRODUÇÃO

O Novo Testamento se passa no Império Romano do primeiro século, um mundo antigo cuja cultura é estranha para aqueles que vivem nas sociedades ocidentais modernas. Não faz muito tempo, nossa compreensão das mulheres neste mundo antigo era limitada. Presumia-se que as mulheres do primeiro século eram confinadas em casa, com poucas liberdades e direitos, e que as mulheres de bem viviam vidas tranquilas e anônimas, sob a autoridade de maridos ou pais. Esse cenário era de fato o caso de muitas mulheres, mas não o de todas. Se lermos o Novo Testamento com atenção, podemos constatar isso por nós mesmas.

No Novo Testamento, vemos que as mulheres eram ativas em espaços públicos. Algumas mulheres eram artesãs, como Priscila, ou comerciantes, como Lídia. Algumas eram ricas e independentes, como Febe, e algumas até mesmo de origem real, com os privilégios e o poder inerentes à nobreza.[1] Não havia um lugar ou um papel único para as mulheres, como se todas as mulheres fossem iguais. De fato, apenas dois papéis eram proibidos para as mulheres: ser soldado romano ou oficial imperial.[2] As mulheres ocupavam muitos lugares e papéis diferentes na sociedade e na igreja.

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5 Razões pelas quais estudar as línguas originais vale a pena

Mark Ward

Pastores e outros professores da Bíblia deveriam se dar ao trabalho de aprender grego e hebraico? Você pode usar grego e hebraico sem precisar memorizar um único paradigma, quanto mais 3.000 palavras de vocabulário, então por que se torturar?

Vou lhe dar cinco razões pelas quais estudar as línguas originais vale a pena, cinco esta semana e cinco na próxima.

1. Porque elas aumentam a precisão interpretativa.

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5.Diáconos na Igreja de Éfeso (1 Timóteo 3:8-13)

(Outros artigos desta série estão aqui.)

Em uma das cartas posteriores do Novo Testamento[1], há uma passagem sobre diakonoi. Paulo queria que esses ministros, e também os bispos mencionados em 1 Timóteo 3:1-7, fossem socialmente respeitáveis ​​e irrepreensíveis, por isso delineou certas qualificações morais. A palavra diakonoi em 1 Timóteo 3:8ss pode se referir a diáconos oficiais com uma posição reconhecida na igreja ou pode simplesmente se referir a ministros que não eram bispos. Se as mulheres mencionadas em 1 Timóteo 3:11 NIV são diaconisas/ministras ou esposas de diáconos/ministros é um debate, mas, considerando que até o século IV não havia uma palavra separada para diakonoi femininas (veja a nota de rodapé na Parte 1), é provável que as ministras sejam simplesmente chamadas de “mulheres” aqui para distingui-las dos ministros homens.

Da mesma forma, os diakonoi devem ser sérios, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não gananciosos; devem apegar-se ao mistério da fé com a consciência limpa. Sejam primeiro provados; depois, se forem irrepreensíveis, ministrem (diakoneitōsan). Da mesma forma, as mulheres devem ser sérias, não caluniadoras, mas temperantes, fiéis em tudo. Que os diakonoi se casem apenas uma vez e administrem bem (proistamenoi, relacionado a prostatis) seus filhos e suas famílias; pois os que ministram bem (diakonēsantes) adquirem para si uma boa reputação e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus. 1 Timóteo 3:8-13

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Como os Críticos Textuais Reconstroem o Texto da Bíblia: 6 Princípios Fundamentais

Wendy Widder

Como todos os documentos bíblicos foram copiados à mão por quase três mil anos, não é surpreendente que seus manuscritos contenham diferenças (variantes).

A crítica textual é a disciplina que nos guia no estabelecimento do que os autores da Bíblia escreveram. Isso é especialmente importante para aqueles que valorizam a Bíblia como a Palavra de Deus. O trabalho dos críticos textuais nos permite conhecer com confiança o que Deus disse por meio dos autores humanos.

Neste artigo, apresentaremos os princípios básicos da crítica textual:

1.Exploraremos como obtemos variantes, ou seja, como mudanças e erros ocorrem no processo de transmissão.

2.Apresentaremos os tipos de evidências que usamos para avaliar tais variantes.

3.Forneceremos seis princípios fundamentais para usar na avaliação de variantes.

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