Autor: paleoortodoxo

Por que Deus criaria pessoas que ele sabe que irão para o inferno e por que a presciência simples nega que Deus possa saber o que alguém que nunca existiu faria?

Em seu site, Arminian Perspectives, Ben Henshaw tem uma página de perguntas na qual ele responde a questões sobre o Arminianismo e o Calvinismo que os visitantes de seu site colocam na seção de comentários da página. Aqui está uma pergunta de um comentarista com o nome de tela TDC:

Pergunta: Minha pergunta está relacionada à questão “Por que Deus criaria pessoas que ele conheceu perfeitamente que O rejeitariam e iriam para o inferno?” Eu entendo que esta questão seja respondida aqui

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Visões Patrísticas do Inferno – Parte 1

Graham Keith

O livro Odiado Sem causa? Um Levantamento do Antissemitismo do Dr. Keith  (Carlisle: Paternoster, 1997) é revisado posteriormente nesta edição. Ele também fez pesquisas na teologia cristã primitiva e, nesta e nas seguintes edições, oferece estudos de dois entendimentos contrastantes da doutrina do Inferno de Orígenes e Agostinho.

Palavras-chave: Teologia; igreja primitiva; escatologia; Inferno; Orígenes

Frequentemente ficamos com a impressão de que a igreja primitiva foi um período improdutivo no que diz respeito à doutrina do Inferno e da escatologia em geral. Afinal, nenhum concílio geral tratou as doutrinas escatológicas da mesma maneira que os temas trinitários e Cristológicos foram tratados. As declarações Credais, por sua vez, dão apenas uma atenção mínima às questões escatológicas. Típico dessa tendência é o Credo dos Apóstolos com seu discurso de que Cristo vem para julgar os vivos e os mortos e com sua simples afirmação de crença na ‘ressurreição da carne e na vida eterna’.

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Livre-arbítrio ou Não? Outra Rodada do Debate

Por Roger E. Olson

Prometi ao teólogo Arminiano Robert E. Picirilli (Batista do Livre-Arbítrio) que revisaria seu livro Livre-Arbítrio Revisitado: Uma Respeitosa Resposta a Lutero, Calvino e Edwards (Wipf & Stock, 2017) em meu blog. Isso, no entanto, é mais do que uma revisão; é uma interação com algumas das ideias principais do livro, mas também com minhas próprias “reflexões” sobre o livre-arbítrio.

O livro de Picirilli tem 140 páginas e vale bem o seu tempo e dinheiro se você estiver interessado no debate entre os teólogos Cristãos sobre o livre-arbítrio. O livro está muito bem pesquisado e muito bem escrito. Picirilli expõe as visões de Lutero, Calvino e Edwards sobre o livre-arbítrio e explica por que eles se opunham ao livre-arbítrio libertário (poder de escolha contrária) e aponta problemas com os argumentos de cada teólogo.

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O Apoio Perturbador de Jonathan Edwards à Escravidão: Algumas Reflexões

O teólogo americano Jonathan Edwards teve uma grande influência sobre os cristãos de ambos os lados do Atlântico.

As obras do pregador do século 18 continuam a ser amplamente lidas; o conhecido pastor norte-americano John Piper e o proeminente ministro britânico Martyn Lloyd-Jones estiveram entre aqueles que foram moldados por seus escritos nas últimas décadas.

No entanto, há um lado mais sombrio de Edwards que não é tão conhecido: o fato de que ele possuía escravos. Na verdade, ele fez isso ao longo de sua vida – e embora tenha modificado um pouco seus pontos de vista, ele continuou a apoiar a ideia da escravidão. À luz de tudo o que tem acontecido na América e na Grã-Bretanha nas últimas semanas, isso fará com que muitos de nós paremos para pensar. E pode ser um choque para aqueles que nada sabiam sobre isso.

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O Relacionamento Conturbado de George Whitefield com a Raça e a Escravidão

Por Thomas S. Kidd

2014 demonstrou que, qualquer que seja a importância dos dois mandatos de Barack Obama como nosso primeiro presidente afro-americano, dificilmente fomos além das lutas nacionais por raça e classe. Falhas em indiciar policiais brancos acusados ​​de assassinatos injustos de homens negros precipitaram protestos e gritos online sobre desigualdade racial, ou apenas como falar sobre raça. Os cristãos participaram (com sorte) de discussões lucrativas, como o evento “A Time to Speak” de 16 de dezembro de 2014, organizado pelo Pastor Bryan Lorritts da Fellowship Memphis no Museu Nacional dos Direitos Civis no Lorraine Motel.

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Jonathan Edwards: um proprietário de escravos que comprou escravos e defendeu a escravidão

Jonathan Edwards (1703–1758) foi um influente teólogo, filósofo, avivalista, missionário e reitor americano. Jonathan Edwards também era racista. Jonathan Edwards possuía escravos como seu pai Timothy Edwards, e pessoalmente comprou escravos, e defendeu o direito de um ministro de possuir escravos contra os manifestantes abolicionistas, e de acordo com George Marsden, Edwards defendeu a escravidão argumentando que “a Bíblia expressamente permitia a escravidão e não se contradiz”[1]. O racismo de Edwards foi estendido aos nativos americanos, George Marsden disse que “Edwards considerava a civilização africana e nativa americana como muito inferior à cristandade”.[2]

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A Hermenêutica do Aniquilacionismo: O Método Teológico de Edward Fudge

Por Robert A. Peterson *

Meu propósito neste ensaio é avaliar a hermenêutica bíblica do condicionalista evangélico Edward William Fudge. Escolhi Fudge, o autor de The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment, por duas razões.[1] Em primeiro lugar, seu trabalho tem atraído considerável atenção ultimamente. Como evidência desse fato, cito dois ensaios em Universalism and the Doctrine of Hell, editados por Nigel Cameron.[2] John W. Wenham atribui importância ao livro de Fudge quando o inclui com três outros que, em sua avaliação, não foram respondidos por escritores tradicionalistas:

Estou esperando desde 1973 por uma resposta ao trabalho massivo de Froom (2.476 páginas), às 112 páginas de Atkinson, às 67 páginas de Guillebaud e (mais importante) a outro livro que apareceu no lado condicionalista: o de Edward Fudge The Fire That Consumes.[3]

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INFERNO: NUNCA, PARA SEMPRE OU SÓ POR ALGUM TEMPO?

Richard L. Mayhue

Vice-presidente sênior e decano

Professor de Teologia e Ministérios Pastorais

A abundância de literatura produzida nas últimas duas décadas sobre a natureza básica do inferno indica um debate crescente no evangelicalismo que não era experimentado desde a segunda metade do século XIX. Este artigo introdutório a todo o tema da edição do TMSJ apresenta o contexto da questão de se o inferno envolve tormento consciente para sempre no Geena para os incrédulos ou sua aniquilação após o julgamento final. Ele discute questões históricas, filosóficas, lexicais, contextuais e teológicas que provam ser cruciais para se chegar a uma conclusão bíblica definitiva. No final das contas, o inferno é um tormento pessoal e consciente para sempre; não é “apenas por um tempo” antes da aniquilação após o julgamento final (imortalidade condicional) nem é sua retribuição final “jamais” (universalismo).

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AGOSTINHO DE HIPONA: ERROS, ERROS E ERROS

Por Eric Landstrum

A história mostra que o Calvinismo está do lado errado da história. A história mostra que os Calvinistas estão sistematicamente tentando reescrever a história. A história ensina que na igreja primitiva todos os gnósticos, Marcião, Valentinus, Manes e assim por diante e muitos dos pagãos eram deterministas de um tipo ou de outro. Aprendemos isso porque os pais da igreja primitiva gastam tempo rejeitando o determinismo. A base factual disso não é contestada por nenhum teólogo ou historiador que eu conheça. Até mesmo o célebre teólogo calvinista Alister McGrath admite: “A tradição teológica pré-agostiniana é praticamente unânime ao afirmar a liberdade da vontade humana” (McGrath, Justitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justificação, 1998, p. 20) .

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