Autor: paleoortodoxo

PROMESSAS A ISRAEL EM APOCALIPSE

Robert L. Thomas

(Publicado originalmente na primavera de 2008)

Opiniões recentes de que as alianças e promessas de Israel estão ausentes em Apocalipse 20:1-10 têm se apoiado em fundamentos hermenêuticos precários. Três grandes alianças do Antigo Testamento com Israel são proeminentes em todo o Apocalipse e, portanto, são fundamentais para o que João escreve no capítulo 20. Deus prometeu a Abraão um povo que é bastante visível em Apocalipse 7, 12 e 14, e em 2:9 e 3:9, onde os descendentes físicos de Abraão são mencionados. O território geográfico prometido a Abraão aparece em 11:1-13, bem como em 16:16 e 20:9. Atenção especial é dada à Aliança Davídica em 1:5 e 22:16 e em muitos lugares entre eles, como 3:7, 5:5 e 11:15. A Nova Aliança entra em foco sempre que o Cordeiro e Seu sangue são mencionados no livro, e particularmente em 21:3, que fala de um novo relacionamento com Deus. Referências óbvias às alianças de Deus com Israel são frequentemente ignoradas devido a desvios de princípios sólidos de interpretação por aqueles que praticam o que tem sido chamado de hermenêutica eclética. De acordo com Apocalipse, Deus será fiel no futuro no cumprimento de Suas promessas a Israel.

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2. A Gramática de Efésios 5:21-22: Um Verbo Ausente?

Efésios 5:18-24 no Codex Vaticanus (coluna do meio). O Codex Vaticanus data de aproximadamente 300-325. Não há a palavra “submeter” no versículo 22 deste documento.

1. A Gramática de Efésios 5:21-22: Particípios

Não há verbo para “submeter-se” em Efésios 5:22.

Efésios 5:21-22 e os versículos seguintes são frequentemente mencionados em discussões sobre o relacionamento entre esposas e maridos. O fato de não haver verbo para “submeter-se” no versículo 22 em alguns textos gregos antigos, bem como em algumas edições críticas recentes, é considerado significativo por alguns. Será este o caso?

Aqui está novamente uma tradução em inglês de Efésios 5:18-24.

18 E não se embriaguem com vinho, que leva à libertinagem, mas deixem-se encher pelo Espírito. 19 Falando entre si com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando de coração ao Senhor, 20 Dando sempre graças por tudo a Deus Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, 21 Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. 22 Mulheres, sede vós, cada uma, a vossos maridos, como ao Senhor, 23 Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o Salvador do corpo. 24 Assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres, em tudo, a seus maridos.

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1. A Gramática de Efésios 5:21-22: Particípios

Efésios 5:18-24 no Papiro 46.
O Papiro 46 é o manuscrito grego mais antigo de Efésios que sobreviveu (por volta de 175–225).
Não há a palavra “submeter” no versículo 22 deste documento. (Mais sobre isso na parte 2)

A Gramática de Efésios 5:21-22: Particípios

Tenho lido muitas discussões sobre a gramática grega das palavras de Paulo às esposas em Efésios 5:22. Alguns consideram significativo que, em alguns dos manuscritos gregos mais antigos de Efésios, não haja uma palavra que signifique “submeter-se” no versículo 22. Outros comentam sobre a “voz” gramatical do particípio para “submeter-se” no versículo 21. E há algum debate sobre se o versículo 22 é o início de uma frase e até mesmo o início de uma nova seção.

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(Con)figurando gênero na tradução da Bíblia: Interseções culturais, tradutórias e críticas de gênero

Por Jeremy Punt

A interseção de gênero entre estudos culturais e tradução da Bíblia é pouco reconhecida. Considerar a crítica de gênero no trabalho de tradução requer, além da teoria e prática responsáveis ​​da tradução, também atenção aos aspectos críticos de gênero interligados. Após uma breve investigação das interseções entre estudos bíblicos, tradutórios e de gênero, a tradução em alguns textos paulinos com relação a gênero e sexualidade é investigada.  

Introdução

Os estudos da tradução estão envolvidos em uma guerra cultural que se trava dentro e além dos estudos clássicos, um confronto que se manifesta principalmente na epistemologia e na teoria. Aqueles chamados teóricos literários sustentam que o mundo é construído por palavras e que a verdade é ilusória. Eles são céticos em relação à ciência e, portanto, veem a cultura como independente de forças não culturais. Para os chamados cientistas sociais, no entanto, o mundo é composto de elementos físicos, que eles exploram por meio de modelos derivados da economia, ciência política e demografia. As duas posições não parecem compartilhar nenhum ponto em comum. Os teóricos da literatura condenam listas e rubricas de informação das ciências sociais e suas tentativas de explicar a vida real por meio de números e generalizações, e suspeitam do viés político como esteio do trabalho das ciências sociais e do empreendimento científico como um todo. Os cientistas sociais, por sua vez, ridicularizam a perplexidade dos teóricos da literatura em relação à rica diversidade da vida humana e o impulso pós-moderno de rejeitar e relegar a ciência, os fatos e a verdade ao status de “aspas assustadoras”. Um terceiro grupo, os positivistas históricos, existe há mais tempo e, em seu foco muito específico nas particularidades das evidências fragmentárias sobreviventes, continua a privilegiar a intenção autoral e a desaprovar tanto a teoria literária quanto a das ciências sociais (Doran 2012).

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Jesus na Literatura Rabínica

É fácil determinar a opinião judaica sobre Jesus durante Seu ministério terreno lendo os relatos dos Evangelhos. Em termos simples, as pessoas comuns, mesmo que não aceitassem Suas afirmações messiânicas, geralmente tinham uma atitude positiva em relação a Ele e Seus ensinamentos. Isso pode ser observado em declarações como “o povo comum o ouvia de bom grado” (Mc 12:37) e “muitos do povo creram nele” (Jo 7:31).

Por outro lado, com algumas exceções notáveis, como Nicodemos e José de Arimateia, a liderança religiosa — os fariseus e os saduceus — O rejeitou veementemente. Isso é ilustrado em João 7:46-48: “Responderam os guardas: Nunca homem algum falou como este homem. Responderam-lhes, então, os fariseus: Também vós fostes enganados? Porventura creu nele alguém dentre as autoridades ou dentre os fariseus?”

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Por que o Textus Receptus não pode ser aceito?

Por Tommy Wasserman

Aqui segue um post de um colega e leitor do blog, Jan Krans, da Protestantse Theologische Universiteit (PThU) em Amsterdã, autor de “Beyond What is Written: Erasmus and Beza as Conjectural Critics of the New Testament”, NTTSD 35 (Brill, 2006).

Por que o Textus Receptus não pode ser aceito

Na discussão sobre o Textus Receptus, existem dois pontos de vista diametralmente opostos. Primeiro, apresentarei os dois pontos de vista e, em seguida, demonstrarei por que apenas um deles pode ser sustentado.

A favor do Textus Receptus

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“Marido de uma só mulher” nos textos cristãos primitivos

INTRODUÇÃO

Quando comecei a estudar o tema das mulheres no ministério, 1 Coríntios 14:34-35 e 1 Timóteo 2:12 eram os versículos constantemente mencionados nas conversas online. Mas, nos últimos anos, tenho notado que as pessoas também estão mencionando as qualificações para bispos, apresentadas em 1 Timóteo 3:1-7. Em particular, elas estão usando uma frase no versículo 2 desta passagem para argumentar que mulheres não podem ser líderes da igreja.

Aqui está 1 Timóteo 3:1b-2a na Christian Standard Bible.

“Se alguém aspira a ser bispo,[1] deseja uma obra nobre. Portanto, é necessário que o bispo[2] seja irrepreensível, marido de uma só mulher, que tenha domínio próprio…” (negrito acrescentado)

Muitos ficam presos à expressão “marido de uma só mulher”, que ocorre no versículo 2. Eles pensam que, como as mulheres não podem ser maridos, elas também não podem ser bispos de congregações.

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Diakonos e prostatis: O patronato feminino no cristianismo primitivo

Carolyn Osiek[1]

Texas Christian University Texas (EUA)

Abstrato

Apesar de numerosos estudos sobre o sistema de patronagem na antiguidade mediterrânea, pouca atenção tem sido dada à forma como o patronato feminino fazia parte do sistema ou como ele diferia. De fato, há evidências substanciais do exercício do patronato feminino, tanto público quanto privado, a mulheres e homens no mundo greco-romano, tanto por elites quanto por sub-elites. Essas informações devem então ser aplicadas aos textos cristãos primitivos para inferir como o patronato feminino funcionava nas primeiras igrejas domésticas e na vida cristã.

1. INTRODUÇÃO

O nome de Febe e a alusão a Romanos 16:1 evocam interesse, controvérsia e extensa bibliografia atualmente. Não pretendo aqui interpretar esta passagem, mas usá-la como trampolim para examinar uma parte significativa da vida social do cristianismo primitivo que recebeu pouca atenção: o papel das mulheres patronas na vida da igreja. Para tanto, precisamos recuar e analisar, em primeiro lugar, o fenômeno mais amplo do clientelismo no antigo mundo greco-romano e como ele funcionava em relação às mulheres.

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Júnia Apóstola

O nome Júnia aparece apenas uma vez no Novo Testamento (NT). Ela é mencionada em uma lista de amigos e colegas de trabalho em Roma, a quem Paulo enviou saudações, registrada em Romanos 16. Ao longo dos anos, questionamentos têm sido levantados sobre sua identidade, ocupação e, especialmente, seu gênero. Neste artigo, examinaremos algumas dessas perguntas e também as implicações das respostas.

JÚNIA

O grego de Romanos 16:7 diz o seguinte: “Saudai a Andrônico e a Júnia, meus parentes e companheiros de prisão, reconhecidos em/por/entre os apóstolos e que estavam em Cristo antes de mim.”[1] Coloquei Júnia, a expressão entre e a palavra apóstolos em itálico porque a identidade de Júnia se encontra na interpretação dessas palavras.

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