Autor: paleoortodoxo

UMA APRESENTAÇÃO E DEFESA DA PROVA INTERNA PARA A DATA DOMICIANA DE APOCALIPSE

Por Mark L. Hitchcock

O Apocalipse contém várias pistas internas que são consistentes com a data domiciana de 95 dC como o tempo de composição. Oito argumentos internos em apoio à data tardia são comumente empregados. Três desses argumentos não serão usados ​​nesta defesa da data tardia. As razões para rejeitar esses três argumentos serão fornecidas primeiro. Após essa discussão, os cinco argumentos internos aceitos para a data tardia serão apresentados e defendidos.

Três Argumentos da Data Tardia Rejeitados

Existem três argumentos populares para a data tardia que não serão utilizados como evidência nesta defesa. No entanto, como são comumente empregados pela maioria dos estudiosos, é importante discuti-los brevemente. Cada um desses argumentos será apresentado e as razões para a rejeição de cada um serão citadas.

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A Igreja Passará Pela Tribulação?

Por John Walvoord

Milhares de cristãos que creem na Bíblia acreditam que a vinda do Senhor para Sua igreja é iminente; ou seja, pode acontecer a qualquer dia, a qualquer momento. Eles acreditam que, quando esse evento acontecer, os cristãos serão trasladados, recebendo instantaneamente corpos gloriosos apropriados para a vida no céu. No mesmo momento, os mortos em Cristo serão levantados de seus túmulos e com o traslado serão arrebatados para encontrar o Senhor nos ares. Assim começará uma eternidade de bem-aventurança na presença do Senhor.

A esperança do retorno iminente do Senhor é tão antiga quanto a igreja. Os apóstolos previram a vinda de Cristo que poderia ocorrer a qualquer momento. No início de seu ministério, Paulo exortou os tessalonicenses “a esperar seu Filho do céu” (1Ts 1:10). Eles foram instruídos a “consolar uns aos outros com estas palavras” (2 Tes. 4:18) quando seus entes queridos adormeceram em Jesus. Mais tarde, Paulo escreveu a Tito que os cristãos deveriam estar “esperando a bendita esperança e a gloriosa aparição do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo” (Tito 2:13). O apóstolo João registra, no final do primeiro século, as palavras de Cristo aos discípulos na noite antes de ser crucificado: “Voltarei novamente e vos receberei para mim mesmo; para que onde eu estou, aí estejais também” (João 14: 3).

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Pré-milenismo e a Tribulação

Por John Walvoord

No memorável Sermão das Oliveiras, nosso Senhor Jesus Cristo respondeu à pergunta perspicaz de Seus discípulos: “Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mt 24:3). O grande evento predito pelo Senhor como sinal do segundo advento foi a grande tribulação. Ele exortou aqueles que viviam na Palestina naquele dia “a fugir para os montes” (Mt 24:16). Ele os exortou: “Quem estiver no eirado, não desça para tirar o que está em sua casa; e quem estiver no campo, não volte atrás para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga não seja no inverno, nem no sábado; porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados” (Mt 24:17-22).

Para aqueles que aguardam ansiosamente o advento vindouro de Cristo, essas palavras estão repletas de um significado tremendo. Existe entre nós e a consumação da era este terrível período de provação? A igreja deve permanecer na terra durante a grande tribulação?

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Pré-milenismo e a Igreja como um Mistério

Por John Walvoord

No estudo anterior do pré-milenismo e da igreja, foi destacado que a igreja é um corpo de crentes nesta era distinta em caráter dos santos do Antigo Testamento. Além disso, foi mostrado que a presente era é um parêntese ou um período de tempo não previsto pelo Antigo Testamento e, portanto, não cumprindo ou desenvolvido no programa de eventos revelado na previsão do Antigo Testamento. O presente estudo ocupa-se da revelação positiva no Novo Testamento da igreja em seu caráter de mistério.

A questão é se os principais elementos da igreja na era atual que são revelados como mistérios sustentam a conclusão de que a igreja é um propósito de Deus separado de Israel. Deve ser óbvio que isso é vital para o pré-milenismo. Se a igreja cumpre as promessas do Antigo Testamento a Israel de um reino justo na terra, os amilenistas estão certos. Se a igreja não cumpre essas predições e de fato é o cumprimento de um propósito de Deus não revelado até o Novo Testamento, então os pré-milenistas estão certos. Um estudo dos mistérios relacionados à igreja que são revelados no Novo Testamento é uma importante contribuição para a evidência positiva em favor do pré-milenismo.

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Quando é que Jesus Permitiria o Divórcio?

Por Craig Keener

No post anterior, enfatizei o ensinamento de Jesus sobre preservar e, sempre que possível, restaurar o casamento. Jesus usou linguagem ilustrativa para desafiar o compromisso insuficiente de alguns de seus ouvintes religiosos com o casamento. Ao fazê-lo, no entanto, ele não estava procurando piorar as coisas para aqueles cujos casamentos estavam sendo desfeitos contra sua vontade. De fato, como observado brevemente nesse post, essas eram as mesmas pessoas que Jesus estava defendendo.

Aqui vou primeiro levantar um problema – uma maneira de ler um versículo que alguns usaram para proibir e até mesmo romper novos casamentos. Mostrarei então, a partir do contexto do ensino maior de Jesus sobre o divórcio, e de outras interpretações de seu ensino no Novo Testamento, que essa primeira maneira de ler a passagem tira o ponto de Jesus do contexto.

Quando Jesus fala de novo casamento após o divórcio como “adultério” em Marcos 10:11, o que ele quer dizer? Quando usado literalmente, adultério significa dormir com alguém que é casado com outra pessoa e/ou dormir com alguém que não seja o próprio cônjuge. (A maior parte do mundo antigo dava mais licença ao marido enquanto sua amante era solteira, mas o Novo Testamento não permite esse duplo padrão.) Assim, se Dedrick é casado com Shamika e dorme com Shonda, isso é adultério.

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Deus Amou os Egípcios?

Por Craig Keener

Algumas partes quase indispensáveis ​​da tradição do filme de Moisés são improváveis: por exemplo, a maioria dos faraós teve muitos filhos, então é altamente improvável que Moisés e o próximo faraó tenham crescido juntos como irmãos próximos ou rivais. (Reconhecidamente, uma representação mais precisa neste ponto não funcionaria tão bem para a representação cinematográfica.) Ainda assim, cada filme de Moisés oferece algumas contribuições valiosas: por exemplo, o Moisés de Ben Kingsley e de Dougray Scott retratou a dúvida de Moisés enfatizada nas Escrituras; o desenho animado Príncipe do Egito para crianças, na verdade, pode capturar melhor o coração de Deus.

Compreensivelmente, para escala magnífica e efeitos especiais, o novo Exodus: Gods and Kings é incomparável. No entanto, o biblicamente alfabetizado terá mais do que sofismas com alguns detalhes da trama do mais novo filme. Com relação a alguns desses detalhes, a narrativa bíblica é mais coerente que (e nesses casos pode ter recebido críticas melhores que) a do filme.

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O Propósito de Deus para Israel Durante a Tribulação

Dr. Thomas Ice

Recentemente, participei de um debate (26 de maio de 2006) contra o preterista Gary DeMar sobre o tema “A Grande Tribulação: Passado ou Futuro?” Um dos pontos que fiz em favor da tribulação como um tempo futuro foi que um dos propósitos biblicamente definidos para aquele período de sete anos, no que se refere a Israel, não ocorreu no primeiro século. Então, qual é o propósito de Deus para Israel durante a tribulação?

Removendo o rebelde

Um dos principais propósitos divinos para a tribulação em relação a Israel é a conversão do remanescente judeu à fé em Jesus como seu Messias. Isso acontecerá durante toda a tribulação, mas no final do período de sete anos todo o número do remanescente eleito se converterá a Jesus. Esse número é provavelmente um terço do povo judeu, conforme observado em Zacarias 13:9. “E trarei a terceira parte pelo fogo, refiná-la-ei como se refina a prata, e a prova como se prova o ouro. Invocarão o meu nome, e eu lhes responderei; direi: São o meu povo, ‘ e eles dirão: ‘O Senhor é meu Deus’.” Como parte do processo de trazer o remanescente judeu à fé, Zacarias 13:8 aborda a eliminação do elemento judeu não eleito da nação. “‘E acontecerá em toda a terra’, declara o Senhor, ‘que duas partes dela serão cortadas e perecerão; mas a terceira será deixada nela.'” Os profetas do Antigo Testamento falam frequentemente da purificação dos judeus não eleitos durante a tribulação.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – F

PERSEVERANÇA

É uma “obra” continuar acreditando em Cristo?

O que os calvinistas acreditam?

Você foi salvo pela graça de Deus por meio da fé. Então, você agora é mantido salvo pelo resto de sua vida por sua própria força de vontade para continuar crendo em Cristo, como um tipo de obra?

Nossa resposta:

No calvinismo, tudo o que não é feito por você é automaticamente, por definição, uma “obra”. Em outras palavras, se você pensa que escolheu independentemente colocar sua confiança em Cristo, então isso, pela definição calvinista, significa que você crê na salvação por “obras”. No calvinismo, a única coisa que mantém sua fé em Cristo é a mesma graça irresistível pela qual você começou.

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Minha Resposta a John Piper Sobre “O Coração da Divisão Calvinista-Arminiano”

Por Roger Olson

Antes de ler isso, você deve ler e/ou assistir/ouvir a explicação de John Piper de 24 de junho de 2019 sobre sua perspectiva sobre o “coração da divisão calvinista-arminiano”. (Você pode localizá-lo usando um mecanismo de busca para encontrar “John Piper” e “The Heart of the Calvinist-Arminian Divide Desiring God” (palavras-chave).

Primeiro, deixe-me dizer que estou lisonjeado que o Dr. Piper me considere um defensor digno do arminianismo clássico e que ele represente minha visão da ordem da salvação de forma justa, se não completamente. Isso não quer dizer que eu concorde com sua interpretação da minha visão da ordem da salvação; Só estou dizendo que aprecio que ele não a deturpe intencionalmente. “Minha opinião”, que acredito ser a arminiana clássica , diria mais do que se encontra nas citações que ele fornece. Mas não o culpo por limitá-lo às citações e acho que sua interpretação é justa do ponto de vista calvinista, mesmo que errada.

Segundo, deixe-me dizer que estou satisfeito com o tom irênico de Piper nesta palestra e ensaio de blog em particular; não há nele nenhuma abordagem de “ataque” aos arminianos e ao arminianismo que eu senti no passado na conversa de muitos calvinistas sobre o arminianismo. Quase se poderia pensar agora que talvez Piper considere pelo menos alguns arminianos companheiros evangélicos e não hereges.

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