Autor: paleoortodoxo

A Ascensão do Pentecostalismo: Você Sabia?

RECENTEMENTE, a revista Life, ao listar os 100 principais eventos do segundo milênio, colocou o pentecostalismo na 68ª posição. O Dicionário do Cristianismo na América diz que o pentecostalismo é talvez “o desenvolvimento mais significativo no cristianismo do século vinte”.

Embora muitos considerem o Avivamento da Rua Azusa de 1906 como o nascimento do pentecostalismo moderno, o falar em línguas ocorreu em duas reuniões de santidade anteriores, uma em Topeka, Kansas, em 1901, e outra no condado de Cherokee, Carolina do Norte, em 1896.

É difícil dizer qual é a denominação pentecostal mais antiga. A Igreja Santa Unida e a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) apontam para raízes pré-pentecostais já em 1886. A Igreja Pentecostal Santidade, com raízes pré-pentecostais já em 1879, foi a primeira a adotar uma clara Declaração de fé pentecostal em 1908.

Os primeiros pentecostais afirmavam que o dom de línguas não era primariamente falar de uma língua celestial (glossalalia), mas de outras línguas humanas (xenolalia). O objetivo? O líder inicial Charles Parham disse: “Eu senti por anos que qualquer missionário que fosse para o campo estrangeiro deveria pregar na língua dos nativos, e que se Deus alguma vez equipou seus ministros dessa maneira [pela xenolalia], ele poderia fazê-lo hoje. .” Embora existam muitas histórias de xenolalia, nenhuma foi confirmada.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Arrebatamento

Dr. Andy Woods

Fico surpreso com o número de e-mails que recebo de pessoas que não acreditam que o arrebatamento é uma doutrina bíblica. Essas pessoas parecem ter a ideia de que todo o conceito de arrebatamento é fabricado por professores de profecia populares e sensacionalistas em sua tentativa de vender livros e ganhar dinheiro. Assim, eles afirmam que esta doutrina do arrebatamento não tem qualquer justificação bíblica. A fim de demonstrar que o arrebatamento é verdadeiramente uma doutrina bíblica, estou iniciando uma série de artigos sobre a “Doutrina do Arrebatamento da Igreja”.

Esta série terá duas partes principais. Primeiro, vamos nos concentrar no “o quê?” questionando quando nos perguntamos: “O que é o arrebatamento?” As duas passagens principais que usaremos para responder a essa pergunta serão 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Segundo, vamos nos concentrar no “quando?” questionando quando nos perguntamos: “Quando é o arrebatamento?” Ou seja, “quando?” não temos intenção de marcar uma data para o arrebatamento. Tal esforço seria infrutífero, uma vez que a Escritura não estabelece uma data específica para este evento. Em vez disso, “quando?” nós simplesmente tentaremos responder à pergunta “Quando o arrebatamento acontecerá em relação ao período iminente de sete anos de tribulação?”

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Tradição Pentecostal

A IGREJA PRIMITIVA

Clemente de Roma (falecido em c.96) e Inácio (c.35–c.107) documentam a operação contínua dos dons espirituais entre os cristãos comuns.

Irineu de Lyon (c.130-202) descreve dons carismáticos, especialmente profecia, em sua igreja no sul da Gália (atual França), alertando contra os gnósticos que fabricam os dons para conquistar os ingênuos.

Tertuliano (c.160–c.225) e os “Novos Profetas” Montanistas (cujas condenações como hereges foram recentemente questionadas) praticam cura, profecia e línguas. Tertuliano separa os “apóstolos”, que têm o Espírito plenamente, dos “crentes”, que o têm parcialmente.

Diz-se que Antônio do Egito (251?–356) pratica a cura e o discernimento de espíritos, além de realizar sinais e maravilhas.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Ascensão do Pentecostalismo

Raízes de Santidade

1867 Associação Nacional de Santidade se forma em Vineland, Nova Jersey

1879 Isaiah Reed forma a maior associação de santidade na América, a Iowa Holiness Association

1887 A. B. Simpson funda a Aliança Cristã e Missionária para promover a Santidade “Evangelho Quádruplo”

1895 B. H. Irwin ensina uma terceira bênção “batismo de fogo”, dividindo a Iowa Holiness Association e formando a Iowa Fire-Baptized Holiness Association

1896 Schearer Schoolhouse, Batizado com Fogo, Avivamento de Santidade experimenta línguas

1897 Charles H. Mason e C.T. Jones formam a Igreja de Deus em Cristo em Lexington, Mississippi

1898 Primeira congregação da Igreja Pentecostal Santidade em Goldsboro, Carolina do Norte

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O PECADO E A MÁ INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 7

Por James P. Shelly

Ao considerar o tema do pecado na vida de um cristão, Romanos 7:14-25, interpretado como crente, é a passagem mais usada para sustentar sua prevalência. Sem dúvida, essa interpretação da passagem teve uma influência significativa na extensão em que o pecado é aceito como normativo na vida do crente. O uso de Paulo do tempo presente “eu”, que abordaremos mais adiante neste capítulo, levou muitos a supor que Paulo está se referindo a si mesmo em seu estado atual como cristão. Paulo diz nos vv. 18-19, “Pois tenho o desejo de fazer o que é certo, mas não a capacidade de realizá-lo. Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero é o que continuo fazendo” (ênfase adicionada). A NASB diz: “Eu pratico o mal que não quero“. Se Paulo, um dos santos mais eminentes e notáveis ​​da história da Igreja, está falando de si mesmo como cristão, o que mais devemos esperar do chamado cristão comum e ordinário? Só Deus sabe quantos milhares de cristãos professos usaram as palavras de Paulo para defender a regularidade do pecado em suas próprias vidas. Podemos ver na seguinte citação de A. W. Pink o impacto que essa interpretação pode ter na percepção do que deve ser típico na experiência do cristão:

Este gemido, ‘Miserável homem que eu sou [v. 24],’ expressa a experiência normal do cristão, e qualquer cristão que não se queixa assim está em um estado anormal e doentio espiritualmente. O homem que não pronuncia esse clamor diariamente ou está tão fora da comunhão com Cristo, ou tão ignorante do ensino das Escrituras, ou tão enganado sobre sua condição real, que não conhece as corrupções de seu próprio coração e o abjeto fracasso de sua própria vida. Aquele que está verdadeiramente em comunhão com Cristo, vai… emitir este gemido… diariamente e de hora em hora.[1]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

As Primeiras Controvérsias Sobre a Liderança Feminina

OS DOCUMENTOS DA IGREJA dos primeiros séculos nos dão vislumbres do que as mulheres podiam e não podiam fazer. Mas quais foram as controvérsias que tornaram essas regras necessárias? A estudiosa de antiguidades Karen Torjesen traça o desenvolvimento das ordens da igreja e considera seu subtexto social.

Aquelas tradições eclesiásticas que ainda não reconheceram a legitimidade da liderança feminina consideram-se fiéis a uma tradição antiga que rejeitou explicitamente a liderança feminina na igreja. Seu apelo à tradição é em grande parte um apelo a uma série de documentos chamados ordens da igreja, que abrangem cinco séculos.

Essas ordens da igreja, alegando autoridade apostólica, procuravam definir as práticas litúrgicas e eclesiásticas da igreja. No entanto, cada uma das ordens da igreja fora composta em um ponto particular da história eclesiástica. Eles transmitem, na linguagem que usam e nos assuntos que discutem, as preocupações particulares da igreja naquele momento. Embora sua reivindicação de autoridade apostólica pretenda obscurecer suas raízes em crises particulares da história eclesiástica, uma leitura cuidadosa pode identificar as controvérsias a partir das quais cada nova ordem eclesiástica foi formada.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Teologia Dispensacional

UM ENSAIO DE

Michael J. Vlach

DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento que é distinta de Israel.

RESUMO

Seguindo uma breve descrição introdutória da teologia dispensacionalista, este ensaio examinará, por sua vez, as características essenciais do dispensacionalismo, sua hermenêutica distinta, suas crenças teológicas específicas e, finalmente, seus desenvolvimentos posteriores.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – G

AUTOSSALVADOR

Um argumento comum dos calvinistas é sugerir que qualquer coisa além de uma graça irresistível, necessariamente resulta no indivíduo se tornar seu próprio Salvador, como um autossalvador.

O que os calvinistas acreditam?

Os arminianos efetivamente se tornam seus próprios Salvadores ao pensar que são salvos por sua própria escolha de receber a salvação, isto é, pelo exercício da força de sua própria força de vontade, que gera e sustenta a salvação, como autor e consumador de sua própria fé – o capitão de sua própria salvação – tudo à parte do dom gracioso da atracão eficaz de Deus, pelo qual a “decisão da salvação” humana é realmente assegurada e garantida em nosso favor, isto é, para os eleitos de Deus.

Nossa resposta:

Crer em Cristo não significa que você viveu uma vida perfeita ou morreu na cruz para se tornar um Salvador perfeito. Em vez disso, concordar com o ultimato de Deus para a salvação, através da crença em Seu Filho, significa simplesmente que você está aceitando o trabalho pesado e árduo do que Jesus fez – não o que você fez – Nele tendo vencido o mundo e Ele tendo realizado uma perfeita provisão e expiação do pecado. Afinal, se um não-calvinista fosse realmente seu próprio salvador e o capitão de sua própria salvação, então eles não precisariam de Jesus e poderiam se firmar nos méritos de sua própria perfeição, como o que Jesus fez. Então, por ter que depender totalmente de outra pessoa para a salvação, ou seja, depender de Jesus, definitivamente não somos nosso próprio salvador. Mas, este é o ponto onde calvinistas como R.C. Sproul irá se opor e dizer:

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

UMA APRESENTAÇÃO E DEFESA DA PROVA INTERNA PARA A DATA DOMICIANA DE APOCALIPSE

Por Mark L. Hitchcock

O Apocalipse contém várias pistas internas que são consistentes com a data domiciana de 95 dC como o tempo de composição. Oito argumentos internos em apoio à data tardia são comumente empregados. Três desses argumentos não serão usados ​​nesta defesa da data tardia. As razões para rejeitar esses três argumentos serão fornecidas primeiro. Após essa discussão, os cinco argumentos internos aceitos para a data tardia serão apresentados e defendidos.

Três Argumentos da Data Tardia Rejeitados

Existem três argumentos populares para a data tardia que não serão utilizados como evidência nesta defesa. No entanto, como são comumente empregados pela maioria dos estudiosos, é importante discuti-los brevemente. Cada um desses argumentos será apresentado e as razões para a rejeição de cada um serão citadas.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.