Autor: paleoortodoxo

Avaliando as Raízes do Pentecostalismo

Um ensaio historiográfico

O pentecostalismo é sem dúvida o movimento religioso de massa mais importante do século XX. Hoje, esse movimento é o segundo maior subgrupo do cristianismo global. Tem mais de 30 milhões de adeptos americanos e 430 milhões de seguidores em todo o mundo.[1] O início pouco auspicioso do pentecostalismo na virada do século torna o crescimento do movimento ainda mais surpreendente. Este ensaio examinará como os historiadores interpretaram as origens do pentecostalismo americano e sugerirá algumas áreas para um estudo mais aprofundado. Antes de discutir a historiografia, será útil fazer um levantamento da história inicial do movimento.

O pentecostalismo surgiu do avivamento de santidade durante a segunda metade do século XIX. Esse renascimento foi uma expressão de descontentamento social e teológico entre os grupos de classe baixa e média do país. Os defensores da santidade desaprovavam a impiedade nas principais denominações e foram alienados pela crescente riqueza e complexidade de suas igrejas. Não contentes em permanecer nas igrejas tradicionais, eles formaram novas comunidades religiosas comprometidas com a doutrina teológica do perfeccionismo.[2] Esses ex-metodistas, presbiterianos e batistas acreditavam que estavam experimentando um derramamento renovado do Espírito Santo muito parecido com a igreja primitiva experimentada no livro de Atos. O reavivamento da santidade gerou zelo pelo “Batismo do Espírito” (uma capacitação divina dos crentes) e por outros dons da igreja do Novo Testamento, como cura e profecia. Líderes de santidade como Charles Cullis, John Alexander Dowie e Albert B. Simpson estabeleceram missões de cura nos Estados Unidos.

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William H. Durham e o Pentecostalismo Primitivo

Uma Reavaliação Multifacetada

Christopher J. Richmann

Abstrato

Estudiosos reconhecem William H. Durham como responsável por introduzir uma teologia não Wesleyana da santificação no início do movimento pentecostal. Como a controvérsia sobre a teologia da “obra acabada do Calvário” de Durham desencadeou-se uma cisão no pentecostalismo inicial que teve ramificações institucionais duradouras, Durham ocupa um lugar crucial na historiografia pentecostal. No entanto, o tratamento acadêmico de Durham foi prejudicado por erros de julgamento em três áreas de investigação. Primeiro, uma série de detalhes históricos não comprovados levou a uma linha do tempo duvidosa para a revelação do ensino da obra acabada. Segundo, os erros cronológicos obscureceram o papel de A.S. Copley nas fases iniciais da teologia pentecostal antiwesleyana. Terceiro, uma interpretação centrada em Durham das origens do Pentecostalismo da Unidade distorceu os insights soteriológicos básicos de Durham.

Palavras-chave

William H. Durham – Albert S. Copley – obra terminada – santificação – Pentecostalismo Unicista – historiografia

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Uma Apresentação da Teologia Dispensacional

Por Renald Showers

Nas últimas quatro edições de Israel My Glory, foi feita uma apresentação clara, concisa e historicamente precisa da Teologia da Aliança. Este artigo é o primeiro de uma série que apresenta a base bíblica para o Dispensacionalismo como um sistema de teologia preferido. Esta é a posição dos editores do Israel My Glory. É um sistema de interpretação baseado em uma abordagem literal, gramatical e histórica da Palavra de Deus.

Ao longo dos últimos trezentos a quatrocentos anos, os estudiosos da Bíblia desenvolveram duas abordagens distintas para expor a filosofia da história da Bíblia. Cada abordagem produziu um sistema de teologia. Um desses sistemas, a Teologia do Pacto, foi examinado em artigos anteriores. Agora o segundo sistema, a Teologia Dispensacional, deve ser examinado.

Uma Definição Simples de Teologia Dispensacional

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Uma Avaliação da Sine Qua Non do Dispensacionalismo Tradicional de Charles C. Ryrie

Por A. Jacob W. Reinhardt

Introdução

Na história do dispensacionalismo na segunda metade do século 21, Charles Ryrie ocupa um lugar único e importante. De interesse são sua “longa e influente carreira acadêmica e ministerial que se estendeu por várias décadas” e especialmente sua “prolífica carreira de escritor, na qual ele foi pioneiro em muitos de seus escritos, bem como um apologista defendendo várias posições da teologia”.[1] Comparativamente no início de sua carreira, ele escreveu um livro intitulado Dispensationalism Today.[2] Neste trabalho, ele apresentou uma exposição e apologética para o dispensacionalismo normativo, que incluía uma condição sine qua non do dispensacionalismo como uma tentativa de destacar os “fundamentos” do dispensacionalismo. Enquanto o trabalho foi atualizado por Ryrie em meados da década de 1990[3], o Sine Qua Non permaneceu essencialmente inalterado. Este artigo avalia, defende e refina seu Sine Qua Non para apresentar uma defesa renovada da validade e verdade do dispensacionalismo tradicional.

A História Sine Qua Non e Dispensacional

O lugar histórico do Sine Qua Non de Ryrie no dispensacionalismo geralmente não é questionado. No entanto, os dispensacionalistas progressivos do final do século 20 e início do século 21 argumentam que, entre aqueles de seu tempo, Ryrie e seu Sine Qua Non foram uma ruptura com os dispensacionalistas anteriores, e uma ruptura significativa nisso.[4] Embora suas preocupações de que os dispensacionalistas anteriores praticassem uma interpretação mais tipológica das Escrituras[5] sejam provavelmente válidas,[6] isso não significa que o dispensacionalismo de Ryrie deva ser visto como um “novo” dispensacionalismo essencialmente diferente das tradições anteriores.[7]

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Escatologia Pentecostal em Revisão Bibliográfica: do Resgate à Revisão

Por Larry R. McQueen

Introdução

O objetivo deste capítulo é fornecer um panorama das publicações acadêmicas sobre escatologia no movimento pentecostal. Esta revisão tratará primeiro de trabalhos que discutem o papel que a escatologia desempenhou no desenvolvimento histórico do pentecostalismo, seguido por aqueles que examinam o assunto no próprio movimento pentecostal inicial. Isto é seguido por uma revisão das contribuições acadêmicas feitas pelos pentecostais para a discussão de textos bíblicos que são relevantes para o estudo da escatologia. Finalmente, revisarei as tentativas dos pentecostais de construir uma escatologia, incluindo obras que foram influenciadas em vários graus pelo dispensacionalismo clássico e aquelas que tentam construir uma escatologia pentecostal mais consistente e completa. A proposta deste capítulo é de estudos históricos, bíblicos e teológicos. Os temas aqui apresentados contribuirão para minha própria pesquisa nos capítulos restantes desta monografia.

I. O Papel da Escatologia na Formação do Pensamento Pentecostal

As três obras que são revisadas nesta seção fornecem uma introdução útil ao pano de fundo histórico do pentecostalismo, enquanto também servem para introduzir muitas das questões com as quais este estudo trata.

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Dispensacionalismo e Continuidade

Dr. Michael J. Vlach

Os sistemas de teologia muitas vezes podem ser colocados em um espectro ou escala de Continuidade-Descontinuidade. “Continuidade”, neste contexto, refere-se a uma conexão ou transferência de uma ideia ou conceito do Antigo Testamento (AT) para o Novo Testamento (NT). A descontinuidade refere-se a uma mudança ou desconexão entre o AT e o NT.

O dispensacionalismo é frequentemente conhecido como um sistema de “descontinuidade” principalmente porque considera uma distinção entre Israel e a igreja. No livro muito importante e útil, Continuity and Discontinuity, editado por John S. Feinberg, o dispensacionalismo foi identificado como um sistema de descontinuidade.

Mas enquanto afirma importantes áreas de descontinuidade nos testamentos, o dispensacionalismo também afirma áreas significativas de continuidade. É nisso que quero focar nesta entrada. Abaixo estão as áreas onde o dispensacionalismo afirma a continuidade entre o AT e o NT. Observe que cada um desses oito pontos abaixo pode ser desenvolvido em muitas páginas, mas por uma questão de brevidade de uma postagem no blog, eu os listo com uma breve explicação.

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Arrebatamento [3]

Por Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério, é um evento iminente e também é uma doutrina tradicional que está sendo resgatada.

Passamos então para uma segunda questão principal, a saber, quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período de sete anos da Tribulação? Oferecemos a afirmação de que os crentes podem desenvolver a certeza de que serão arrebatados antes que o período da Tribulação ocorra por pelo menos sete razões. Primeiro, o propósito do período da Tribulação diz respeito a Israel e não à igreja. Segundo, não há referência à igreja como estando na terra em Apocalipse 4–19. Terceiro, foi prometida à igreja um livramento da ira divina. A quarta razão é que o arrebatamento é um evento iminente e somente a visão pré-tribulacionista está em harmonia com esta doutrina. A quinta razão é que apenas o pré-tribulacionalismo está em harmonia com a apresentação do Arrebatamento do Novo Testamento como um evento reconfortante. A sexta razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação é porque o Anticristo não pode nem mesmo se apresentar até que o ministério restritivo do Espírito Santo através da igreja seja removido primeiro. A sétima e última razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação está relacionado ao fato de que os paralelos simbólicos dos dias de Noé e Ló determinam que o povo de Deus deve primeiro ser tirado do caminho do perigo antes do derramamento do julgamento divino.

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Raízes Teológicas do Pentecostalismo

Escrito por: Larry G. Hess

INTRODUÇÃO

Desde o nascimento da Igreja no Dia de Pentecostes, vários avivamentos e movimentos de renovação surgiram ao longo da história da Igreja. Como esses movimentos foram frequentemente condenados ou marginalizados pela igreja institucional, sua história foi submersa ou mal interpretada. É, portanto, uma história que precisa de descoberta e resgate total.

Os pentecostais muitas vezes se viram como representantes de uma restauração da pureza e do poder da igreja apostólica do primeiro século. A igreja do primeiro século era uma igreja pentecostal cheia do Espírito. Se isso for verdade, então o Movimento Pentecostal tem uma rica história de quase 2.000 anos.

Nesta sessão vamos olhar para a história da igreja cristã a partir de uma perspectiva pentecostal para que possamos descobrir as raízes teológicas do pentecostalismo moderno.

I. RAÍZES PENTECOSTAL NA IGREJA PRIMITIVA

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O Arrebatamento [2]

Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério e é um evento iminente, e também é uma doutrina tradicional que está sendo recuperada.

UMA BREVE PESQUISA DAS DIFERENTES VISÕES

Passamos agora para a nossa segunda grande questão, a saber, “quando é o arrebatamento?” À medida que procuramos responder a esta pergunta, não fazemos nenhuma tentativa de atribuir uma data para o arrebatamento. Tal prática é proibida, pois a própria Escritura não atribui tal data. Em vez disso, aqui procuramos apenas responder à pergunta: “quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período da tribulação?” Infelizmente, esta é uma pergunta que, à primeira vista, é intimidante de responder, pois gerou muita controvérsia. Os teólogos geraram um número desconcertante de posições sobre quando o arrebatamento ocorrerá em relação ao próximo período da tribulação. Vamos examinar brevemente essas posições.

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