Autor: paleoortodoxo

O Reino Vindouro [2]

Porque o mundo evangélico de hoje acredita que a igreja está experimentando o reino messiânico, começamos um estudo narrando o que a Bíblia ensina sobre o reino. Este reino terreno é antecipado no oficio de Administrador Teocrático que foi perdido no Éden, nas alianças bíblicas, nas predições dos profetas do Antigo Testamento e na teocracia terrena que governa Israel desde o tempo de Moisés até Zedequias. Este arranjo teocrático terminou com o início do “Tempo dos Gentios”, quando a nação não tinha rei reinando no trono de Davi, pois Judá foi pisoteado por vários poderes gentios. Contra esse pano de fundo veio Jesus Cristo, o legítimo Herdeiro do Trono de Davi. Se o Israel do primeiro século tivesse entronizado Cristo, o reino terrestre teria se tornado uma realidade. Apesar dessa oportunidade sem precedentes, Israel rejeitou a oferta do reino (Mt 12), levando ao adiamento do reino.

Devido a esse adiamento, Cristo explicou as condições espirituais que prevaleceriam durante a ausência do reino. Este programa provisório inclui Sua revelação dos mistérios do reino (Mt 13) e da igreja (Mt 16:18). Este programa provisório foi explicado em detalhes em partes anteriores. O ponto importante a entender é que nem os mistérios do reino nem a igreja representam o cumprimento das promessas do reino de Deus no Antigo Testamento. Em vez disso, eles sintetizam novas obras de Deus, independentemente da expectativa do reino do Antigo Testamento. Assim, o reino permanecerá em estado de suspensão enquanto a presente obra de Deus no mundo continuar por meio de Seu programa provisório.

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Mulheres Ordenadas na Igreja Primitiva

 TEXTOS DO NOVO TESTAMENTO E SEUS COMENTADORES PATRÍSTICOS

Os textos do Novo Testamento mais frequentemente entendidos como referindo-se a mulheres no ofício da igreja e que foram comentados favoravelmente em relação às mulheres diáconos são Rm 16:1-2 e 1Tm 3:11. Enquanto hoje os estudiosos estão divididos sobre se as mulheres de 1 Tm 3:11 são diáconos ou esposas de diáconos, o antigo consenso, em um mundo em que as mulheres diáconos eram conhecidas, era o primeiro. É claro que cada um dos autores abaixo entendeu o texto a partir de seu próprio contexto. Pelágio e Ambrosiaster não conheciam o ofício de diaconisa no Ocidente, mas Pelágio reconheceu sua existência no Oriente. João Crisóstomo estava muito familiarizado com as mulheres do diaconato. A discussão sobre a inscrição das viúvas em 1 Timóteo 5 também turvaram as águas para alguns, como Pelágio, que confundiu os dois ofícios ou funções de viúva e diácono.

É claro que 1 Tm 2:11-15, uma passagem que rejeita a autoridade das mulheres para ensinar, também foi citada de forma ubíqua contra a liderança das mulheres, especialmente contra grupos “heréticos” que a praticavam de maneira mais ampla. Gnósticos e Marcionistas foram alvo de críticas especiais aqui.[1]

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O Reino Vindouro [1]

Dr. Andy Woods

Sugar Land Bible Church

CONFUSÃO EVANGÉLICA

O mundo evangélico contemporâneo está envolto na ideia de que a igreja está atualmente experimentando o reino messiânico. A ideia do “reino” pode ser desconcertante, especialmente considerando como esse termo é vagamente usado pelos evangélicos de hoje. Muitos ministérios transmitem a noção de que o reino é uma realidade estritamente espiritual e presente, indicando que eles estão “expandindo o reino” por meio de seus esforços evangelísticos e missionários. Até mesmo ativistas políticos cristãos às vezes argumentam que estão “introduzindo o reino”.

Essa teologia do “reino agora” é um fator proeminente nos escritos de vários escritores da Igreja Emergente. Doug Pagitt afirma: “E deixe-me dizer-lhe que a linguagem do ‘Reino de Deus’ é ampla na igreja emergente.”[1] Brian McLaren ecoa:

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Teologia da Substituição – A Igreja Substituiu Israel?

Israel não apenas rejeitou Jesus como seu Messias, mas o crucificou em uma cruz romana. Isso não deveria ser suficiente para Deus terminar com eles? Então a Teologia da Substituição é uma doutrina viável? Mesmo depois que Jesus ressuscitou dos mortos, eles apedrejaram Estêvão. Essa foi a gota d’água para Deus quando Ele voltou Sua atenção para os gentios e tem lidado com os gentios desde então.

A era da Igreja é principalmente um período em que Deus colocou Israel de lado e deu o evangelho da graça ao mundo gentio. Isso é o que vem acontecendo há quase 2.000 anos e, devo acrescentar, está quase no fim.

O que é a Igreja?

Antes que possamos entender o impacto da teologia da substituição e responder à pergunta: “A Igreja substituiu Israel?”, devemos definir os termos. O que é a Igreja? Primeiro, vamos ler o que a Igreja não é.

A Igreja NÃO é uma continuação da Dispensação Judaica (crentes do Antigo Testamento) sob um Novo Nome.

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Interpretando à Poesia Hebraica

Jeffrey G. Audirsch, PhD

Jeffrey G. Audirsch é Professor Associado de Estudos Cristãos na Shorter University em Roma, Geórgia.

Aproximadamente um terço do Antigo Testamento é poético em sua forma.[1] Dada a prevalência da poesia no Antigo Testamento, identificar e compreender alguns princípios gerais de interpretação é de extrema importância. Isso é reforçado pelo fato de que a poesia é encontrada em quase todos os livros do Antigo Testamento.[2] Vários livros são completamente poéticos – Salmos, Provérbios, Cânticos de Salomão, Lamentações, Amós, Obadias, Miquéias, Naum, Habacuque e Sofonias. Da mesma forma, outros livros contêm grandes porções de poesia: Jó, Isaías, Jeremias, Oséias e Joel. Essa poesia está entrelaçada com narrativas bíblicas (e.g., Êx. 15; Dt 32; Jz 5; e 2 Sam 22:1–23:7), textos proféticos (e.g., Jr 1:4–10) e literatura de sabedoria (Ec 3:1-8). Apenas complica nossa tarefa. Assim, criar uma lista universal de princípios para interpretar a poesia através das linhas de gênero parece difícil, se não impossível.

Neste ensaio, discutirei uma variedade de questões relacionadas à interpretação da poesia no Antigo Testamento. Uma vez que esta edição do Journal of Baptist Theology & Ministry é sobre a pregação expositiva do Antigo Testamento, o foco principal do ensaio será sobre princípios interpretativos que não requerem um conhecimento profundo do hebraico bíblico, especialmente as nuances da poesia hebraica.[3]

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O QUE É DISPENSACIONALISMO?

Quando você ouve a palavra “dispensação” no mundo evangélico, pode provocar muito debate e questionamentos.

Como todos nós organizamos, sistematizamos e interpretamos a revelação progressiva de Deus através da história bíblica da humanidade molda mais do que muitos imaginam. Alguns não têm ideia de como o assunto do dispensacionalismo se relaciona com a Bíblia. Outros são enviados a um dicionário para definir o significado da palavra, mas acham que ele fornece pouca clareza quanto ao significado teológico. Outros ainda conhecem o significado do ensino dispensacional, mas permanecem não dispensacionalistas.

DEFINIÇÃO DE DISPENSAÇÃO

A palavra grega do Novo Testamento para “dispensação” (Gr. oikonomia) vem de duas palavras, “casa” (oikos) “lei” (nomos), e refere-se à supervisão, administração, economia, administração sobre uma casa ou propriedade de outros. A palavra oikonomia é traduzida como “dispensação” ou “mordomia” em vários versículos do Novo Testamento (Lucas 16:2-4; 1 Coríntios 9:17; Efésios 3:2; Colossenses 1:25). É fácil querer simplificar o significado para simplesmente um período no tempo, mas devemos olhar para isso como um modo de administração.

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A História da Interpretação do Cântico dos Cânticos

J. Paul Tanner

[Paul Tanner é professor de Hebraico e Estudos do Antigo Testamento, Singapore Bible College, Cingapura.]

Provavelmente nenhum outro livro em toda a Bíblia deu origem a uma infinidade de interpretações como o Cântico dos Cânticos. Saadia, um comentarista judeu medieval, disse que o Cântico dos Cânticos é como um livro cuja chave foi perdida. Mais de cem anos atrás, o notável estudioso do Antigo Testamento Franz Delitzsch observou:

Cantares é o livro mais obscuro do Antigo Testamento. Qualquer que seja o princípio de interpretação que se adote, sempre resta um número de passagens inexplicáveis, e exatamente aquelas que, se as entendêssemos, ajudariam a resolver o mistério. E, no entanto, a interpretação de um livro pressupõe desde o início que o intérprete dominou a ideia do todo. Tornou-se assim uma tarefa ingrata; pois por mais bem-sucedido que o intérprete possa ser nas partes isoladas, ele será agradecido por seu trabalho somente quando a concepção como um todo que ele decidiu for aprovada.[1]

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A MITOLOGIA E O LIVRO DE JÓ

ELMER B. SMICK, PH.D

Os elementos mitológicos do livro de Jó há muito são reconhecidos pelos críticos que agora usam os materiais literários mais recentes do mundo bíblico para confirmar sua opinião. Nosso objetivo nesta investigação é examinar certas passagens-chave para determinar onde há alusões mitológicas inconfundíveis e explicar como isso se encaixa com uma visão evangélica da origem do livro e sua interpretação.

Há um número bastante limitado de categorias ou assuntos em que a terminologia mitológica é empregada. O uso mais frequente é quando o falante lida com as forças da natureza, a tempestade, o fogo, o mar, etc. Uma segunda categoria tem a ver com criaturas cósmicas ou não. Um terceiro com cosmografia e um quarto com práticas cultuais pagãs. Apenas uma passagem tem o último, que pode ser tratado sumariamente. Jó 3:8:

” Amaldiçoem aquele dia os que amaldiçoam os dias

 e são capazes de atiçar o Leviatã.”

Jó chama os encantadores para amaldiçoar seu dia. Geralmente tomado como o despertar do monstro marinho que, segundo noções primitivas, deveria engolir o sol ou a lua e provocar um eclipse. Isso se encaixaria no contexto de Jó ao desejar que o dia de seu nascimento fosse de fato apagado ou obscurecido. O versículo 5b parece ser uma referência ao eclipse. Isso não apresenta nenhum problema especial, já que todo o humor de Jó aqui é errôneo: ele está usando uma expressão comum vigorosa ao ceder à sua angústia de alma, embora sem dúvida soubesse que o uso de encantadores era proibido pelo Senhor. Seu verdadeiro pecado, pelo qual dificilmente pode ser desculpado, foi condenar o dia de seu nascimento, questionando o propósito soberano de Deus.

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CALVINO: Uma Biografia

Os Anos Sombrios: 1547-55

Por Bernard Cottret

Tu tens que te lembrar. . . para onde quer que formos a cruz de Jesus Cristo nos seguirá.

João Calvino, JUNHO DE 1549[1]

Onde, então, está o jovem brilhante que deixamos em seus anos felizes? O que aconteceu com esse amante de Jesus Cristo? O que aconteceu com o escritor brilhante, o humanista, o orador, animado pelo anúncio do evangelho? O que restou dez anos depois das esperanças formadas em Estrasburgo em 1538-41? A maturidade de Calvino em Genebra pode ser reconhecida por sua nostalgia. Dúvidas, doravante, agarraram-no e morderam-no. Que dúvidas? Calvino duvidaria de Deus? Claro que não. Mas ele duvidava, no entanto, e se questionava interminavelmente. Ele disse a seus amigos: “Se eu tivesse pensado apenas em minha própria vida e em meus interesses particulares, eu teria ido imediatamente para outro lugar. Mas quando penso na importância deste canto da terra para a propagação do reino de Cristo, é com razão que me ocupo em defendê-lo.”[2] Ele nada retinha de seus ouvintes por ocasião de um sermão sobre Jeremias. “Veja o que é feito hoje, não quero dizer no papado, mas em Genebra. Como os infelizes recebem os sermões que são dados a eles? … Oh, nós não queremos este Evangelho aqui, vamos procurar por um diferente”.[3]

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