Autor: paleoortodoxo

O que Significa Estar Morto em Pecado? Efésios 2:1-3

Por Jeremy Myers

Morto em pecado A passagem que é usada com mais frequência para defender a ideia de Depravação Total é Efésios 2:1-3, onde Paulo escreve sobre pessoas mortas em pecado. Vocês estavam mortos em suas transgressões e pecados, nos quais costumavam viver, quando seguiam a presente ordem deste mundo e o príncipe do poder do ar, o espírito que agora está atuando nos que vivem na desobediência. Anteriormente, todos nós também vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, éramos por natureza merecedores da ira. (Efésios 2:1-3).

Como os Calvinistas Entendem “Mortos em Pecado” (Efésios 2:1)

Devido à popularidade desta passagem entre os calvinistas, seria possível produzir dezenas de citações de vários autores e escritores que citam este texto como prova de sua doutrina de Depravação Total e incapacidade total. Eu já listei várias dessas citações em um post anterior sobre como os calvinistas entendem a frase “mortos em pecado”, então deixe-me fornecer apenas algumas citações adicionais aqui que são bastante típicas de como Efésios 2:1-3 é entendido.

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INTERPRETAÇÃO BÍBLICA PENTECOSTAL INICIAL

Kenneth J. Archer*

ABSTRATO

O objetivo deste artigo é analisar os métodos interpretativos utilizados pela primeira geração de pentecostais. Esta análise demonstrará que os métodos interpretativos usados ​​pela primeira geração de pentecostais eram semelhantes aos do movimento de Santidade (Wesleyanos e Keswickianos) e como eles, os pentecostais usavam um “Método de Leitura da Bíblia” pré-moderno. A análise dos métodos interpretativos pentecostais começará revisando e desafiando o que alguns estudiosos contemporâneos disseram sobre a estratégia interpretativa dos primeiros pentecostais. Em seguida, este artigo apresentará um exame completo dos métodos interpretativos da primeira geração de pentecostais.[1]

Explicações Contemporâneas da Interpretação das Escrituras pelos Primeiros Pentecostais

Estudiosos contemporâneos do pentecostalismo explicaram o método interpretativo dos primeiros pentecostais como sendo “literal”, “a-histórico” ou “pietista” e geralmente envolvendo alguma combinação desses três. No entanto, uma “hermenêutica literalista” é o meio preferido de explicar o método interpretativo dos primeiros pentecostais. Essas explicações serão brevemente examinadas a fim de demonstrar que existe algum mérito para essas tautologias descritivas, mas elas falham em explicar a estrutura e o significado da estratégia hermenêutica pentecostal. Eles servem mais como generalizações pejorativas abrangentes do que explicações precisas da interpretação pentecostal.

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Mateus: cap. 13 – Os Mistérios do Reino

Por John Walvoord

Introdução

O décimo terceiro capítulo de Mateus marca uma nova divisão no evangelho, na qual Jesus se dirige ao problema do que acontecerá quando Ele voltar ao céu como o Rei rejeitado. O evangelho de Mateus começou com as provas de que Jesus era de fato o Filho prometido que reinaria no trono de Davi (cap. 1), apoiado pela visita dos magos e pelo ministério inicial de João Batista (caps. 2- 3). Após Sua tentação, Jesus apresentou os princípios de Seu reino vindouro no Sermão da Montanha (caps. 5-7), enfatizando os princípios espirituais e morais que governam o reino de Deus, mas especialmente como estes se aplicam ao reino profetizado na terra, que o Messias-Rei deveria trazer quando Ele viesse. O Sermão do Monte, portanto, continha verdades eternas sempre aplicáveis, algumas verdades que eram imediatamente aplicáveis ​​aos dias de Cristo na terra e algumas verdades que teriam seu cumprimento no reino milenar.

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SACERDÓCIO BÍBLICO E MULHERES NO MINISTÉRIO

Stanley J. Grenz

Desde a década de 1970, a adequação das mulheres servindo no ofício pastoral na igreja tem sido uma questão controversa.[1] A controvérsia tem polarizado cada vez mais os participantes evangélicos na discussão em duas posições básicas. De um lado estão aqueles que apoiam a igualdade de gênero, que afirmam que o Espírito Santo pode chamar homens e mulheres para todos os papéis de liderança na igreja. Sua posição é contestada por defensores da liderança masculina, que afirmam que certas posições eclesiásticas (ou funções) são apenas para homens.

Os defensores da liderança masculina estão unidos na convicção de que algumas restrições devem ser colocadas no serviço das mulheres na igreja. No entanto, eles não falam a uma só voz sobre quais ofícios específicos estão fora dos limites. Portanto, alguns barrariam as mulheres de qualquer posição que colocasse os homens sob sua autoridade, enquanto outros reservam apenas o “papel de liderança pastoral com autoridade”[2] incorporado no ofício de pastor único ou pastor titular. Qualquer que seja o grau de restrição que possam defender, aqueles que defendem a liderança masculina constroem seu argumento teológico para limitar o papel das mulheres a partir da crença fundamental que todos compartilham de que Deus colocou dentro da própria criação uma ordenação dos sexos que delega aos homens a prerrogativa de liderar, iniciar e assumir a responsabilidade pelo bem-estar das mulheres, e confia às mulheres o papel de seguir a liderança masculina, bem como apoiar, capacitar e ajudar os homens. Como o ofício (ou função) pastoral implica, por sua própria natureza, supervisão autoritativa, os proponentes da liderança masculina concluem que esse papel é – como J. I. Packer colocou tão concisamente – “para homens masculinos e não para mulheres femininas”.[3]

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Uma Descrição e Uma História Primitiva das Visões Milenares

 Renald Showers

Uma descrição de três visões milenares

Durante a história da Igreja, três visões principais foram mantidas a respeito do futuro Reino de Deus predito em passagens como Daniel 2 e 7. Hoje essas três visões são chamadas de pré-milenismo, amilenismo e pós-milenismo. Todos os nomes dessas visões têm o termo “milenismo” (uma forma da palavra “milênio”) em comum entre si. Eles estão usando essa forma comum como sinônimo ou substituto para a expressão “o Reino de Deus”.

Pré-milenismo

O prefixo “pré” significa antes. Assim, o pré-milenismo é a visão que afirma que Cristo retornará à terra antes do Milênio ou Reino de Deus. Cristo retornará em Sua Segunda Vinda com o propósito de estabelecer o Reino de Deus na terra. Este reino durará 1.000 anos nesta terra atual (Ap 20:1-7), e será um reino literal e político com Cristo governando em todo o mundo como Rei junto com os santos de Deus.

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A DOUTRINA DA IMINÊNCIA: É BÍBLICA?

Por Gerald Stanton

O pensamento primário expresso pela iminência é que algo importante provavelmente acontecerá, e poderá fazê-lo sem demora. Embora possa não ser imediato nem necessariamente em breve, é o próximo no programa e pode ocorrer a qualquer momento. Se o evento for mau ou potencialmente perigoso, nós o chamaríamos de iminente, pois está ameaçando ocorrer. Mas se é um evento cheio de esperança e alegre expectativa, nós o expressamos pelo substantivo iminência ou pelo adjetivo iminente. evento chamado Arrebatamento.

A palavra iminente não deve ser confundida com imanente que significa em linguagem teológica que Deus não é apenas transcendente, muito acima de nós, mas que Ele está sempre conosco e atuante em nosso favor. Nem deve ser confundido com um título de honra eminente geralmente reservado para um rei ou outra pessoa de notável distinção. A iminência é usada para descrever a vinda de Jesus Cristo para Sua Igreja, a experiência do Arrebatamento, e para declarar que é a próxima no programa profético de Deus.

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O REINO EM MATEUS 13

Por Dr. Stanley Toussaint

Sem dúvida, Mateus 13 é um capítulo crucial no desenvolvimento do primeiro Evangelho no nosso Novo Testamento. O que torna esse capítulo tão fundamental é o ensinamento do Senhor sobre o reino. É quase universalmente aceito que o Senhor está discutindo o presente e sua culminação em Mateus 13. Por causa disso, a visão do reino nesta dispensação depende da compreensão das parábolas do reino em Mateus 13. Cristo está dizendo a seus discípulos que o reino dos céus existirá de alguma forma entre seus dois adventos? É possível que o Senhor Jesus esteja informando Seus seguidores sobre algo mais do que um reino nesta era? A questão diante de nós é: o que o Senhor está dizendo sobre o reino de Deus nesta era em Mateus 13?

Algumas suposições estão sendo feitas na apresentação deste artigo. Primeiro, a inspiração verbal e plenária dos manuscritos originais da Bíblia é tida como certa. Junto com isso, serão consideradas apenas as interpretações evangélicas e conservadoras das Escrituras. Em outras palavras, pontos de vista críticos não serão discutidos.

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Cobertura de Cabeça e Papéis das Mulheres na Igreja: Uma Nova Leitura de 1 Coríntios 11:2–16

  Por Laurie C. Hurshman, Christopher R. Smith |

Nota do Editor: Este artigo foi reimpresso com permissão da Christian Ethics Today e é baseado em pesquisa feita por Laurie Hurshman em seu último ano no Williams College (MA) com a ajuda de seu conselheiro, Chris Smith, atualmente pastor da University Baptist Church, East Lansing, MI, que também utilizou a pesquisa para um sermão; eles desenvolveram este estudo bíblico para a CET.

Ambos os lados no debate atual sobre o papel das mulheres na igreja apelam à Bíblia para apoiar suas posições. Aqueles que acham que não deve haver restrições aos ministérios de mulheres apelam para exemplos encontrados ao longo das Escrituras de mulheres servindo fiel e efetivamente como profetas, juízas, apóstolas, mestras e em inúmeros outros papéis de liderança e serviço. Aqueles que acreditam que alguns papéis devem ser reservados para homens normalmente apelam, por outro lado, para três passagens encontradas nos escritos de Paulo: 1 Coríntios 11:2-16, 1 Coríntios 14:34-35 e 1 Timóteo 2:8- 15. Mesmo que se concorde com uma leitura restritiva dessas passagens, deve-se, no entanto, também reconhecer que cada uma apresenta vários problemas textuais, tradutórios e interpretativos. Todos os que se voltam para a Bíblia em busca de orientação ética devem, portanto, preocupar-se com a solução desses problemas, para que o ensino da Bíblia possa ser mais claramente entendido e toda a igreja se beneficie.

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“Tenho-vos Coberto”: o Pano de Fundo Cultural para Mulheres que Usam Véu

Por Craig Keener

O ensino atual sobre o marido ser a “cobertura” de sua esposa é tão popular que algumas pessoas ficam surpresas ao descobrir que na verdade é baseado em uma inferência incerta de I Coríntios 11:2-16, uma passagem que fala sobre uma mulher literalmente cobrindo seu cabelo durante o culto cristão. Em vez de entrar no debate popular sobre se é válido ler em um texto algo que não está lá (e então impor uma inferência sobre como outros cristãos devem viver), quero me limitar a perguntar por que cobrir a cabeça era tão importante para Paulo.[1]

As pessoas cobriam suas cabeças por uma variedade de razões. Às vezes, o motivo era o luto, embora essa prática se aplicasse a homens (Plut. KQ. 14, Mor. 267A; Char, Chaer. 3.3.14), bem como mulheres (Plut, KQ. 26, Mor. 270D; Char. Chaer. 1.11.2; 8.1.7; ARN 1A). Da mesma forma, homens (m. Sot. 9:15; Epic. Dire. 1.11.27) assim como mulheres (ARN 9, §25B) cobriram suas cabeças por vergonha. As mulheres romanas normalmente cobriam suas cabeças para adoração (por exemplo, Varro 5.29.130; Plut. R.Q. 10, Mor. 266C) e as mulheres gregas descobriam suas cabeças (SIG 3d ed., 3.999), o que pode ser significativo em uma cidade como Corinto que culturas romanas e gregas misturadas – exceto pelo fato de que os homens romanos também cobriam e os homens gregos também descobriam suas cabeças para adoração. No entanto, em I Coríntios Paulo aborda um costume que diferencia homens de mulheres.

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