Autor: paleoortodoxo

Os Tempos dos Gentios

Por John Walvoord

Eventos recentes no Oriente Médio chamaram a atenção para o significado político e profético da posse de sua antiga capital, Jerusalém, por Israel. Pela primeira vez desde 70 d.C., Israel está em posse total da cidade de Jerusalém e de seus territórios vizinhos. Nessas circunstâncias, é natural que a atenção se concentre na profecia registrada em Lucas 21:24: “E cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram”. A ocupação atual de Jerusalém significa, de acordo com esta profecia, que os tempos dos gentios chegaram ao fim? Um estudo superficial desta passagem parece indicar que este é o caso, e que agora Israel está entrando em uma nova fase de sua longa história. Estudantes cuidadosos, familiarizados com a história da interpretação deste versículo, no entanto, sentem o perigo de chegar a uma conclusão precipitada. Na verdade, há uma série de considerações importantes que afetam a interpretação desta passagem.

A Questão da Definição dos Termos

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SEGURANÇA DA SALVAÇÃO

(ADOPTADO PELO PRESBITÉRIO GERAL EM SESSÃO DE 5 A 7 DE AGOSTO DE 2017)

Tendo em vista o ensino bíblico de que a segurança do crente depende de um relacionamento vivo com Cristo (João 15:6); tendo em vista o chamado da Bíblia para uma vida de santidade (Hebreus 12:14; 1 Pedro 1:16); tendo em vista o claro ensino de que um homem pode ter sua parte retirada do Livro da Vida (Apocalipse 22:19); e tendo em vista que aquele que crê por um tempo pode cair (Lucas 8:13); O Conselho Geral das Assembleias de Deus desaprova a posição de segurança incondicional que sustenta que é impossível que uma pessoa, uma vez salva, se perca. (Estatutos, Artigo IX.B.1)

As Assembleias de Deus afirmam o ensino bíblico de que as pessoas entram em um relacionamento salvador pessoal com Cristo por meio do poder regenerador do Espírito Santo, que as atrai ao arrependimento e à fé em Cristo. Jesus descreveu essa experiência inicial de salvação como “novo nascimento” (João 3:3–6),1 assim como o apóstolo Pedro (1 Pedro 1:3). Da mesma forma, Paulo escreveu: “Ele nos salvou por meio da lavagem do novo nascimento [palingenesias, “novo nascimento” ou “regeneração”] e renovação pelo Espírito Santo” (Tito 3:5), também usando “nova criação” para este evento salvador transformador. (2 Coríntios 5:17).

No momento do novo nascimento do crente, designado teologicamente como “regeneração”, o Espírito Santo entra neles, trazendo a certeza do perdão dos pecados, renovação espiritual e um relacionamento pessoal com Deus. “O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Romanos 8:16). Esse relacionamento dinâmico com Deus por Seu Espírito, iniciado e sustentado pela fé, reforça a segurança do crente.

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TEOLOGIA MODERNA: O DESAPARECIMENTO DO INFERNO

R. Albert Mohler Jr.

Em algum momento da década de 1960, o Inferno desapareceu. Ninguém poderia dizer com certeza quando isso aconteceu. Primeiro estava lá, depois não estava. Pessoas diferentes ficaram sabendo do desaparecimento do Inferno em momentos diferentes. Alguns perceberam que viviam há anos como se o Inferno não existisse, sem ter registrado conscientemente seu desaparecimento. Outros perceberam que estavam se comportando, por hábito, como se o Inferno ainda existisse, embora na verdade tivessem parado de existir. embora na verdade eles tenham deixado de acreditar em sua existência há muito tempo… No geral, o desaparecimento do Inferno foi um grande alívio, embora tenha trazido novos problemas.

David Lodge, Almas e Corpos[1]

Um elemento da teologia cristã por mais de dezesseis séculos, o inferno foi embora rapidamente. O abandono da doutrina tradicional do inferno veio rapidamente, com séculos de convicção cristã rapidamente varridos em uma onda de pensamento moderno e transformação doutrinária. O historiador Martin Marty resumiu a situação a isto: “O inferno desapareceu. Ninguém notou.”[2]

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O REINO DE DEUS E O MILÊNIO

Michael J. Vlach, Ph.D.

Professor de Novo Testamento

The Master’s Seminar

O reino de Deus tem múltiplas facetas. Uma fase importante do programa do reino de Deus é o milênio. A posição defendida aqui é que o reino milenar de Cristo é terreno e futuro do nosso ponto de vista na história. O milênio não está se cumprindo hoje, mas seguirá certos eventos, como tribulação mundial, sinais cósmicos, resgate do povo de Deus e julgamento das nações. Esta visão do milênio é encontrada em ambos os testamentos da Bíblia. O Antigo Testamento fala de uma era intermediária que é diferente tanto da nossa era atual quanto do vindouro estado eterno. O Novo Testamento então nos diz quanto tempo durará esse período intermediário – mil anos.

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Introdução

Apocalipse 20 fala de um reinado do reino de Jesus Cristo que dura por mil anos. No entanto, a natureza deste reino e quando ocorre o reinado de Jesus, o Messias, têm sido motivo de grandes de debates. O objetivo deste artigo é abordar tanto a natureza quanto o tempo do reinado de mil anos de Cristo ou o que é comumente chamado de “milênio”. Argumentaremos que o milênio de Apocalipse 20 é um reino terreno estabelecido por Jesus após Sua segunda vinda à Terra. Assim, o milênio é terreno e futuro de nosso ponto de vista na história.[1]  Este reino milenar e messiânico de Cristo segue certos eventos – um período único de tribulação e angústia para Israel, perigo para os habitantes da terra, sinais cósmicos, o resgate do povo de Deus e o julgamento das nações.

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O Julgamento das Nações

Mt. 25:31-46

Por William L. Krewson

Como professor das Escrituras em uma sala de aula da faculdade, às vezes me fazem perguntas do tipo “e se”. Todos os anos, quando ensino Gênesis, alguém inevitavelmente levanta a mão e pergunta: “O que teria acontecido se Eva não tivesse comido do fruto proibido?” Minha resposta despreocupada é: “Não estaríamos nesta classe agora!” Minha resposta séria, no entanto, é: “A questão tem relevância”.

Os profetas do Antigo Testamento descreveram um futuro que se parece muito com a reversão da maldição do pecado. Esses sábios piedosos previram um mundo sem guerra, pobreza ou desastres naturais. Eles ansiavam pelo equilíbrio ecológico caracterizado por um reino animal em harmonia com os seres humanos. Eles imaginaram todas as nações da Terra adorando a Deus e vivendo em comunhão umas com as outras. Israel será reunido e restaurado em sua terra, disseram os profetas, e liderará as nações gentias na adoração de Deus, que reinará de Jerusalém. Assim, a vinda do Reino de Deus na Terra será “como o jardim do Éden” (Ezequiel 36:35).

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O Grande Trono Branco

Apocalipse 20:11-15

Por Dr. William Varner

Eu não vou me importar de ir para o inferno. Todos os meus amigos estarão lá. Com este comentário irreverente, juntamente com outros semelhantes, alguns incrédulos brincam sobre a eternidade. O comediante Woody Allen comentou certa vez: “Não quero alcançar a imortalidade por meio do meu trabalho. Eu quero alcançar a imortalidade não morrendo!” Todo mundo morre, no entanto; e o que a Bíblia diz sobre o castigo eterno revela que não é brincadeira.

O conceito de dia do julgamento muitas vezes surge em conversas. Antes de me tornar um cristão, eu pensava que Deus tinha duas balanças celestiais gigantescas e o dia do julgamento para mim seria quando Ele pesasse todas as coisas ruins que fiz em uma balança e todas as coisas boas que fiz na outra. O que fosse mais pesado determinaria se eu subia ou descia. A Bíblia, porém, revela que a verdade é bem diferente. O que a maioria das pessoas chama de “grande dia do julgamento” é o que a Bíblia chama de julgamento do Grande Trono Branco.

Apropriadamente, a descrição deste último grande julgamento aparece no final do Apocalipse – a revelação de “coisas que em breve devem acontecer” (Ap 1:1).

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O Tribunal de Cristo

Por Douglas Bookman

O Novo Testamento é explícito que está chegando o dia em que os crentes “todos devem comparecer ante o tribunal de Cristo” (2 Coríntios 5:10). Dificilmente poderia haver uma realidade mais sóbria. De fato, Daniel Webster, um famoso estadista e orador americano do século 19, disse certa vez: “O maior pensamento que já passou pela minha mente é que terei de me apresentar diante de um Deus santo e prestar contas de minha vida”. As Escrituras muitas vezes apelam para a realidade daquele dia como um incentivo à piedade e ao crescimento e como uma advertência contra o descuido e a preguiça espiritual. Assim, cabe aos crentes contemplar cuidadosamente tudo o que a Palavra de Deus tem a dizer sobre o Tribunal de Cristo.

Um Resumo

Tempo. Cristo julgará os vivos e os mortos “na sua vinda” (2 Tm. 4:1; cf. Mt. 16:27; Lc. 14:14; 1 Cor. 15:23; Ap. 22:12). Mais especificamente, Apocalipse 19:8 indica que quando o Senhor Jesus descer em glória no final do período da Tribulação, Sua Noiva (a igreja) já terá recebido sua recompensa. Na frase justiças dos santos, o substantivo justiças é plural, indicando os atos justos dos santos. A referência não é à justiça imputada, mas aos elementos da vida e do serviço dos crentes que Deus provou no fogo e achou aceitável – aqueles elementos com os quais a Noiva se adorna na marcha triunfal para o banquete de casamento. Assim, o Tribunal ocorre nos lugares celestiais durante o ínterim entre o Arrebatamento dos santos (1 Ts 4:13–18) e a descida do Senhor Jesus em glória (Ap 19:11–21).

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Sobre o Significado de Kephalē (“Cabeça”): Um Estudo do Abuso de uma Palavra Grega

Por Richard S. Cervin

Tem havido,[1] e continua a haver, muita confusão, consternação e talvez pesar, sobre o significado da palavra grega kephalē (“cabeça”) no NT. Alguns afirmam que a palavra significa “fonte”;[2] outros afirmam que significa “autoridade sobre”;[3] ainda outros têm ideias diferentes sobre o significado desta palavra grega.[4] Muita tinta foi derramada defendendo esta ou aquela posição enquanto atacando os outros, mas o debate continua. Existem muitas questões relacionadas ao entendimento das palavras em geral (semântica), e a kephalē em particular, que foram ignoradas, minimizadas ou mal interpretadas por vários proponentes do significado de kephalē no NT. Essencialmente, os tradicionalistas argumentam que kephalē significa “autoridade sobre”, enquanto os igualitários argumentam que o significado dessa palavra grega é “fonte”. Autores de ambos os lados deste debate cometeram erros na forma de argumentos usados, no método de análise semântica, bem como na citação de suas fontes gregas primárias.[5] Neste artigo, revisarei alguns princípios gerais de análise semântica e algumas outras questões de contexto relacionadas que sustentam o significado de kephalē no NT. Também discutirei como a Septuaginta (a tradução do AT hebraico para o grego do terceiro ao segundo séculos aC) e alguns outros autores gregos (notavelmente Platão, Plutarco e Filo) foram mal utilizados na discussão de kephalē. Como há tantas passagens na literatura grega que foram invocadas como “prova” para este ou aquele lado do debate, não posso revisá-las todas. Em vez disso, selecionei apenas algumas passagens para discussão a fim de ilustrar os pontos que desejo abordar.

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Os Cristãos são Chamados para Amadurecer a Masculinidade? A ESV de Efésios 4:13 não Entende o Sentido – Mesmo para os Complementaristas

O título deste artigo começa com uma pergunta: os cristãos são chamados a amadurecer a masculinidade? A resposta é não, nem todos os cristãos são chamados para amadurecer a masculinidade. Os complementaristas seriam rápidos em afirmar que as mulheres deveriam lutar pela feminilidade madura, não pela masculinidade. Por que, então, Paulo se referia com confiança a uma época em que “todos nós alcançamos . . . para amadurecer a masculinidade” (ESV)? Paulo está se dirigindo apenas a homens aqui em Efésios 4:13? Se sim, por que ele não deixa isso claro?

O problema não está em Paulo, mas na tradução.

Quando é Correto Escolher a Dedo Traduções da Bíblia?

Quanto mais aprendo sobre a complexidade sobre tradução da Bíblia, mais hesitante fico em criticar as escolhas dos tradutores da Bíblia. Eles são bem treinados, bem intencionados e trabalham duro. Quem sou eu para examinar o trabalho deles? Como se aprender hebraico, aramaico e grego não fosse difícil o suficiente, a tradução da Bíblia também requer muita atenção ao inglês (ou a um idioma de destino diferente, conforme o caso).

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