Autor: paleoortodoxo

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – N (Romanos)

O Livro de Romanos

Romanos 1:5-6

E a esperança não nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em nossos corações, por meio do Espírito Santo que ele nos concedeu. De fato, no devido tempo, quando ainda éramos fracos, Cristo morreu pelos ímpios.

Quando Jesus encontrou Paulo na estrada para Damasco, Ele lhe deu instruções específicas: “…para isso te apareci” (Atos 26:16), indicando que Paulo deveria ser um “ministro” e uma “testemunha” para a evangelização do “povo judeu” e dos “gentios”, a fim de “abrir os seus olhos para que possam passar das trevas para a luz e do domínio de Satanás para Deus, para que possam receber o perdão dos pecados e uma herança entre aqueles que foram santificados pela fé em Mim.” Então, onde nesse mandato divino encontramos alguém excluído? Existe alguém que cai fora do acampamento de judeus ou gentios? Além disso, o significado de “todos os gentios” faria uma referência razoável a um número não qualificado e indiscriminado de gentios. O problema com o Calvinismo, porém, e as suas doutrinas associadas de Reprovação Incondicional, Preterição e Expiação Limitada, é que exigiria um significado de “todos os gentios [eleitos]”, e tal substituição inferida é difícil de justificar.

O que os Calvinistas acreditam?

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PECADO ORIGINAL

Por Adam Harwood

Uma Análise Bíblica, Histórica e Teológica

O pecado devastou a criação de Deus. Embora Deus tenha criado um mundo bom, os humanos caíram, e toda a criação e cada pessoa foi ferida pelo pecado, para o qual Deus fornece o único remédio na cruz e na ressurreição de Cristo. Os efeitos do pecado foram totais e abrangentes na criação. Os cristãos estão amplamente unidos nestas declarações sobre o problema e a solução para o pecado. No entanto, os teólogos cristãos tentaram explicar melhor a universalidade do pecado e a relação entre o primeiro pecado e os pecadores subsequentes. Desenvolveram-se múltiplas visões e os cristãos ficam divididos ao tentarem responder a essas questões doutrinárias precisas. Um dos temas sobre os quais os cristãos divergem diz respeito à doutrina do pecado original, que se refere à natureza e aos efeitos do pecado do primeiro casal em todas as pessoas. É verdade que os cristãos concordam que o pecado é o problema humano universal e que os pecadores não podem salvar-se a si próprios. No entanto, os cristãos divergem sobre a relação entre o pecado de Adão e o pecado e a culpa das gerações subsequentes. Formulado como uma pergunta, o que – se é que herda alguma coisa – as gerações subsequentes herdam como resultado do pecado de Adão no jardim?

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Natureza Pecaminosa Herdada: Uma Visão Permitida tanto Bíblica quanto Batista

Por Adam Harwood, Ph.D.

(publicado originalmente na SBCToday e republicado aqui com permissão)

A formulação doutrinária conhecida como culpa herdada, ou culpa imputada, ocupa uma posição de destaque na história do Cristianismo, bem como entre os batistas. A afirmação deste artigo é que a culpa herdada, a visão de que cada pessoa herda mais do que uma natureza ou inclinação pecaminosa, mas também a culpa real do primeiro Adão, enfrenta o desafio de manter afirmações teológicas internamente consistentes ao formular uma doutrina da salvação infantil. Em outras palavras, pode haver uma maneira melhor de compreender o que a Bíblia ensina sobre a nossa herança de Adão e o subsequente pecado e morte, que foi respondida por Deus na dádiva do Seu Filho, nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Esta visão, de natureza pecaminosa herdada, é apresentada de forma básica através de sete declarações bíblicas sobre a condição espiritual das crianças. O artigo apoia essa visão envolvendo textos-chave (como 2 Samuel 12; Salmos 51:5; e Romanos 5:12), teólogos importantes (como Agostinho, Calvino, Wayne Grudem e John MacArthur) e a declaração doutrinária comum de nossa convenção, o BFM 2000.

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A BATALHA DE GOGUE E MAGOGUE

Marcos Hitchcock

Frustrados com a sua incapacidade de lucrar com a fortuna de Israel e determinados a dominar e ocupar a Terra Santa, os russos lançaram um ataque contra Israel a meio da noite. O ataque ficou conhecido como Pearl Harbor Russo. .

O número de aeronaves e ogivas deixou claro que sua missão era a aniquilação. . . .

Milagrosamente, nenhuma vítima foi relatada em todo Israel. Caso contrário, Buck poderia ter acreditado que algum defeito misterioso havia causado a destruição mútua do míssil e do avião. Mas testemunhas relataram que havia sido uma tempestade de fogo, juntamente com chuva, granizo e um terremoto, que consumiu todo o esforço ofensivo. . . .

Editores e leitores tiveram suas próprias explicações para o fenômeno, mas Buck admitiu, mesmo que apenas para si mesmo, que se tornou um crente em Deus naquele dia. Estudiosos judeus apontaram passagens da Bíblia que falavam sobre Deus destruindo os inimigos de Israel com uma tempestade de fogo, terremoto, granizo e chuva. Buck ficou surpreso quando leu Ezequiel 38 e 39 sobre um grande inimigo do norte invadindo Israel com a ajuda da Pérsia, Líbia e Etiópia.[1]

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UMA INVESTIGAÇÃO SOBRE ÀS INTERPRETAÇÕES RABÍNICAS DE ISAÍAS 52:13-53:12

Por Arnold Fruchtenbaum

INTRODUÇÃO

Nos escritos rabínicos mais antigos, esta passagem foi interpretada como messiânica. Em raras ocasiões, alguns rabinos interpretaram o Servo para falar do rei Ezequias, mas isso era extremamente raro.

O que os rabinos não conseguiram reconciliar são as profecias messiânicas contraditórias de um Messias sofredor e moribundo contra um Messias conquistador, reinante e real. Ele virá montado em um jumento ou sobre uma nuvem. Uma minoria de rabinos escolheu uma opção ou outra: se Israel for justo, Ele virá cavalgando nas nuvens; se Israel for injusto, Ele virá montado no jumento. A maioria dos rabinos estava desconfortável com essa opção e inovou uma visão de dois Messias. O primeiro Messias será o Messias Filho de José ou Filho de Efraim que cumprirá as profecias de sofrimento e morte. Ele será morto na guerra Gogue e Magogue. Então virá o segundo Messias, o Messias Filho de Davi, que vencerá a guerra de Gogue e Magogue, ressuscitará o primeiro Messias de volta à vida e trará o Reino Messiânico e a restauração final de Israel.

No entanto, por volta de 950 d.C. foi inaugurada uma nova interpretação que identificava o Servo como representante de toda a Casa de Israel (raramente, o elemento crente de Israel), uma visão que foi rejeitada pela grande maioria dos rabinos até o século XIX. Foi um período de tempo em que os judeus europeus estavam deixando os guetos e assim sendo expostos a muitos crentes evangélicos que testemunharam aos judeus usando a passagem chave de Isaías e, assim, muitos judeus vieram à fé como resultado. Assim, a grande maioria dos rabinos ao longo daquele século descartaram a visão messiânica e adotaram à visão nacional e, atualmente, será difícil encontrar qualquer rabino que adere à visão messiânica.

As páginas seguintes conterão muitas citações da visão messiânica, depois a transição para a visão nacional e diferentes reações rabínicas à visão nacional antes que essa visão se tornasse tão dominante.

I. O PERÍODO DO PRIMEIRO AO DÉCIMO SÉCULO

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O Cântico dos Cânticos é Sobre Sexo ou Jesus?

 Por KYLE DILLON

O Cântico dos Cânticos de Salomão foi celebrado como a maior canção de amor já escrita. E ainda assim é notoriamente difícil de entender. Ao longo dos séculos, os comentadores discordaram sobre várias questões básicas de interpretação: trata-se de um único poema com um enredo coerente ou de uma antologia de poemas de amor múltiplos e independentes? Quantos personagens principais existem? Qual é o papel de Salomão em Cântico dos Cânticos? Uma questão particularmente significativa para os leitores cristãos é: como relacionamos este Cântico com Cristo?

Historicamente, a maioria dos intérpretes cristãos e judeus favoreceu uma abordagem alegórica dos Cânticos, vendo o texto como apontando simbolicamente para uma verdade espiritual mais profunda. Para muitos leitores judeus, o amante e o amado dos Cânticos eram entendidos como representando Deus e seu povo da aliança, Israel. E pelo menos desde a época de Orígenes de Alexandria, no século III, a maioria dos leitores cristãos entendia o Cântico como um símbolo do relacionamento de Cristo com a alma individual ou com a igreja coletivamente.

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Os “Critérios” de Autenticidade

Por Robert Stein

É evidente, mesmo com uma leitura superficial da literatura, que as atitudes acadêmicas em relação à historicidade dos materiais do Evangelho variam drasticamente. De um lado, temos aqueles estudiosos que possuem uma atitude positiva em relação aos materiais do Evangelho e afirmam: “Na tradição sinótica, é a inautenticidade, e não a autenticidade, das palavras de Jesus que deve ser demonstrada”.[1] Do outro lado temos aqueles que possuem uma atitude igualmente negativa em relação aos materiais:

claramente, temos que nos perguntar se este dito deve agora ser atribuído à Igreja primitiva ou ao Jesus histórico, e a natureza da tradição sinótica é tal que o ônus da prova recairá sobre a alegação de autenticidade.[2]

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A História da Bíblia Inglesa – 3/4

Por Daniel Wallace

3. Da KJV à RV (da Elegância à Precisão)

Prefácio: Esta é a terceira parte de uma palestra de quatro partes que foi proferida no Lancaster Bible College em março de 2001, para o Staley Bible Lectureship. Esperamos obter permissão para publicar todas as palestras em fita de áudio no site da Fundação de Estudos Bíblicos. Aqui estão alguns áudios de uma série de Crítica Textual que o Dr. Wallace fez. Wallace está disponível como palestrante na conferência sobre “A História da Bíblia Inglesa”.

O Reinado de 270 anos da King

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O REINO TEOCRÁTICO

PREFÁCIO, BIOGRAFIA E INTRODUÇÃO

Por

WILBUR M. SMITH, JOHN H. STOLL & GEORGE N. H. PETERS, DD.

[PARTE 1]

  PREFÁCIO

Embora esta obra, O Reino Teocrático, possa muito bem ser chamada de o estudo mais exaustivo, completamente anotado e logicamente organizado da profecia bíblica que apareceu em nosso país durante o século XIX, seu autor viveu e trabalhou em um esquecimento que parece quase misterioso, e experimentou tão pouco reconhecimento na época da publicação de sua obra que quase se deve acreditar que houve uma determinação organizada de ignorar seu aparecimento.

Em 1942, fiquei intensamente interessado na vida do Rev. George N. H. Peters, mas, apesar da extensa correspondência e de muitas horas de pesquisa, não consegui descobrir nada de significativo a respeito dele, além das poucas linhas no Schaff-Herzog Enciclopédia de Conhecimento Religioso. Neste breve esboço somos informados de que Peters nasceu em 1825, formou-se no Wittenberg College em Springfield, Ohio, em 1850, e exerceu pastorados em igrejas luteranas em Xenia e Springfield, naquele estado. A faculdade não conseguiu me dar nenhuma informação além do fato de ele ter se formado naquela instituição. Um homem a quem fui encaminhado como autoridade na história de Springfield sugeriu que eu escrevesse para uma Srta. Peters de outra cidade, presumindo que ela fosse filha do autor; no entanto, ela provou ser filha de um ministro de mesmo nome na denominação metodista.

Não há menção ao Sr. Peters em Who Was Who in America ou no Dictionary of American Biography, e Allibone não o menciona. As resenhas da obra nada dizem sobre o autor. No entanto, este homem deve ter lido quase tudo de valor na área da teologia, especialmente profecia, bem como centenas de volumes de história, ciência, literatura, etc., pois um exame do índice revela que ele citou mais de quatro mil autores diferentes, desde os primeiros pais da igreja até o último quarto do século XIX.

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