Autor: paleoortodoxo

O Fio Crucial da Graça Preveniente: Uma Perspectiva Wesleyana sobre a Atração Divina

A graça preveniente é fundamental para a fé wesleyana. Há uma profunda beleza em saber que Cristo atrai todas as pessoas a si e está sempre trabalhando nesse processo. Embora os cristãos possam discordar sobre aspectos específicos da graça, eu respeitosamente diria que dentro da tradição wesleyana-arminiana, a doutrina da graça preveniente não é apenas um fio teológico; é uma base crucial que molda a nossa compreensão do relacionamento de Deus com a humanidade. Sem a graça preveniente, a soteriologia wesleyana desmorona-se e o nosso optimismo relativamente à possibilidade de salvação para todas as pessoas é significativamente desafiado.

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O Pseudo-Efraim Acreditava no Arrebatamento? Algumas Notas Sobre os Manuscritos, a Passagem e suas Origens Gregas

Por Roger Pearse

Há um texto latino do início da Idade das Trevas que alguns acreditam que ensina o “Arrebatamento”; a ideia de que, antes da Tribulação descrita em Apocalipse, todos os santos serão arrebatados nos ares por Deus e levados. Essa afirmação tornou-se objeto de controvérsia nos EUA, assim como a discussão sobre o texto latino.

Não pretendo discutir aqui o ensino do Arrebatamento. Mas acho que seria interessante olhar para este texto obscuro aqui e verificar a afirmação feita sobre ele. O texto suportará o peso colocado sobre ele?

Além disso, como muitos dos manuscritos estão online, podemos olhar para dois textos críticos e três manuscritos e imaginar as intenções dos editores! Mas peço desculpas pela extensão!

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A Hipótese das Duas Fontes

Craig A. Evans

Introdução

A maioria dos estudiosos do Novo Testamento defende a visão que é chamada de Hipótese dos Dois Documentos ou Hipótese das Duas Fontes. (A última designação é preferida por muitos, porque nem todos estão convencidos de que ambas as fontes foram documentos escritos. Falarei mais sobre isso mais tarde.) Esta hipótese sustenta que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro e se tornou a principal fonte narrativa dos Evangelhos. de Mateus e Lucas. A Hipótese das Duas Fontes também sustenta que Mateus e Lucas fizeram uso de uma segunda fonte importante não marcana, composta principalmente pelos ensinamentos de Jesus. Esta fonte é geralmente chamada de Q (em homenagem à palavra alemã Quelle, “fonte”).[1]

Embora alguns afirmem que a Hipótese das Duas Fontes traz consigo implicações teológicas ou canônicas, a maioria encontra nela implicações exegéticas e implicações críticas da tradição, no sentido de que a hipótese auxilia a exegese e a investigação crítica. Na minha opinião, esta é a dimensão mais importante na tentativa de resolver a questão das relações dos Evangelhos Sinóticos.

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Exegese Bíblico-Teológica e a Natureza da Tipologia

Por Aubrey Sequeira e Samuel C. Emadi

Como observou Doug Moo, “é muito mais fácil falar sobre tipologia do que descrevê-la”.[1] Mesmo entre os evangélicos, há inúmeras definições concorrentes de tipologia. Essas questões são ainda mais complicadas por questões relacionadas (e igualmente polarizadoras), como a natureza da teologia bíblica, o uso do AT pelo NT, a estrutura do cânon, a intenção do autor, o relacionamento dos autores divinos e humanos das Escrituras, e outros. questões teológicas e hermenêuticas complicadas.[2]

Dado o debate em torno da tipologia, mesmo nos círculos evangélicos, este artigo defende uma abordagem da tipologia que seja coerente com uma compreensão conscientemente reformada e evangélica da disciplina da teologia bíblica. Nosso objetivo é estabelecer as características essenciais de um tipo, enraizando a tipologia nos pressupostos básicos da teologia bíblica e nas Escrituras como um livro divino-humano autointerpretado que se desenvolve progressivamente ao longo das épocas da aliança. Em outras palavras, estamos nos esforçando para descobrir a lógica exegética que sustenta a interpretação dos autores do NT e que os leva a interpretar a tipologia como uma característica da revelação divina. A compreensão dessa lógica revelará muito sobre como os autores do NT concebiam a natureza dos tipos. Simplificando, estamos tentando descrever como a tipologia no NT “funciona”.

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O Juízo Investigativo e o Evangelho Eterno [2]

Por Desmond Ford

Apêndice Dois: Raymond F. Cottrell

O Comitê de Revisão do Santuário e seu Novo Consenso: Artigo na Spectrum Magazine, vol. 11, não. 2 (novembro de 1980)

O estudioso adventista do sétimo dia mais proeminente no mundo durante a última metade do século 20 foi Raymond F. Cottrell. Ele trabalhou no Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia original desde o início até o fim, sendo o redator e editor-chefe – embora o editor sênior F. D. Nichol tivesse a última palavra em todos os assuntos. Cottrell durante décadas foi um membro chave de todos os estudos teológicos da denominação. Ele escreveu mais de 10.000 páginas sobre questões críticas.

Durante décadas, Cottrell trabalhou nos problemas implícitos na interpretação tradicional de Daniel 8:14. Quando Desmond Ford caminhou com ele numa manhã de sábado de 1958, descobriu que Cottrell tinha os mesmos problemas que ele.

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Marcos 16: 8 como a Conclusão para o Segundo evangelho

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DANIEL B. WALLACE

O comediante George Burns indicou certa vez sobre a chave do sucesso homilético: “O segredo de um bom sermão é ter um bom começo e um bom final, então ter os dois o mais próximos possível.” Este ensaio falhará abissalmente pelo menos nesse terceiro critério, mas suspeito que o Evangelho de Marcos pode ter sido bem-sucedido em todas as três frentes.

A questão que estamos abordando neste simpósio é a seguinte: Quando termina o Evangelho de Marcos? Para aqueles que já estudaram o assunto, há uma questão auxiliar, embora igualmente relevante: Quando termina o debate sobre o fim do Evangelho de Marcos? Este debate em particular terminará amanhã, mas não será o fim da história. Esta conferência, na verdade, tem como objetivo estimular seu pensamento sobre as questões, fazendo com que você se depare com elas muito além de amanhã. Talvez seja isso que Marcos pretendia para seu Evangelho também.

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Reforma Extrema: Novo Céu E Terra – Deus Aniquilará o Mundo e o Recriará Ex Nihilo?

Por Michael J. Svigel

NO ANO 180 dC, escreveu o pai da igreja pré-milenista, Irineu de Lyon;

Nem a substância nem a essência da criação são aniquiladas (pois fiel e verdadeiro é aquele que estabeleceu), mas “a forma presente desse mundo passa;” (1 Cor. 7:31)….mas quando esta forma atual de coisas passar, e o homem tiver sido renovado e florescer em um estado incorruptível, de modo a excluir a possibilidade de envelhecer, então haverá o novo céu e a nova terra, nos quais o novo o homem permanecerá continuamente, sempre mantendo uma nova conversa com Deus.[1]

A contraparte amilenista de Irineu, Orígenes de Alexandria, tinha uma opinião idêntica. Escrevendo por volta de 220 dC, ele rejeitou explicitamente a ideia de uma aniquilação completa do universo. Depois de citar 1 Coríntios 7:31 e o Salmo 102:26, ele escreveu:

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A Modernidade Desafia a Teologia Tradicional

Por  Roger E. Olson

O Contexto da Teologia Moderna

Um dia, em 1802, Napoleão Bonaparte, imperador da França, chamou o astrônomo Pierre-Simon Laplace (1749-1827), autor de um polêmico livro sobre o universo baseado nas descobertas das leis naturais de Isaac Newton, para explicar sua cosmologia. O imperador perguntou a Laplace sobre o lugar de Deus em seu relato do universo, sua origem e funcionamento. Segundo relatos da época, o astrônomo respondeu: “Je n’avais pas besoin de cette hypothèse là” (“Senhor, eu não precisava dessa hipótese”).[1]

Para o europeu ou americano médio do século XXI, a declaração de Laplace pode parecer incontroversa, mas na época beirava a blasfêmia. Napoleão pode não ter ficado abalado com isso, mas as autoridades da igreja e teólogos em toda a Europa e América do Norte denunciaram tais ideias como heresia. Laplace, no entanto, estava apenas expressando o que muitas pessoas eruditas na Europa estavam começando a acreditar – que o universo físico poderia ser explicado sem referência a um criador ou qualquer coisa sobrenatural. Todas as lacunas no conhecimento do universo estavam sendo rapidamente explicadas pelos cientistas da Era da Razão. Antes do Iluminismo e das revoluções científicas, praticamente todos, católicos e protestantes, acreditavam que Deus criou e controla o universo e que poderes e forças sobrenaturais o mantêm funcionando. Na época da publicação de Méchanique Céleste de Laplace (muitas vezes traduzido como “Cosmologia”) em vários volumes de 1799 a 1805, muitos homens e mulheres religiosos devotos acreditavam que a ciência pode explicar muito, mas não poderia por si só explicar tudo sobre o mundo – especialmente sua origem e projeto. A declaração de Laplace de que a hipótese de Deus não era necessária em nenhum lugar nas ciências físicas foi um choque para eles; alguns prontamente o abraçaram e outros o rejeitaram. Agora, no entanto, era uma reivindicação a ser considerada.

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O Juízo Investigativo e o Evangelho Eterno [1]

Por Desmond Ford

Prefácio

Durante grande parte da segunda metade do século vinte, a Igreja Adventista do Sétimo Dia esteve envolvida em dissensões e discussões sobre uma doutrina que era amplamente desconhecida por outras igrejas cristãs.

27 de outubro de 1979 foi uma data crucial para o adventismo do sétimo dia. Naquele dia, Desmond Ford, respondendo a um convite do Fórum da PUC (Pacific Union College), falou para mais de 1000 pessoas sobre “O Juízo Investigativo: Marco Teológico ou Necessidade Histórica”. O Dr. Eric Syme respondeu, expressando sua concordância substancial com a apresentação de Ford. Em seguida, seguiu-se uma longa sessão de perguntas e respostas.

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