Autor: paleoortodoxo

Algumas Reflexões sobre a Terminologia de “tipo” na Bíblia

Por Michael J. Vlach

Em blogs anteriores, pesquisei o termo e o conceito de “sombra”. Nesta entrada do blog, pesquisei o termo “tipo” para ver seu significado nas Escrituras. Como minha entrada anterior sobre “sombra”, entendo que um conceito pode existir onde um termo está ausente e que um estudo do termo “tipo” não esgota o tópico de tipos e tipologia que envolve muitos fatores. Mas pensei que seria útil pesquisar o termo “tipo” na Bíblia e ver se alguma conclusão teológica ou doutrinária pode ser feita sobre o termo.

Tabnith

Duas palavras são particularmente significativas para este estudo da linguagem de “tipo” — o termo hebraico tabnith e a palavra grega tupos. Tabnith ocorre vinte vezes no Antigo Testamento e é traduzido na New American Study Bible como “cópia”, “forma”, “imagem”, “modelo”, “padrão” e “plano”.

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A Importância de uma Interpretação Literal

Hermenêutica é a arte e a ciência da interpretação. Quando a maioria dos leitores abre um jornal ou livro, eles assumem que o autor pretende que eles entendam o que ele está dizendo. Eles também assumem instintivamente que, para entender o que o autor está dizendo, eles devem usar uma hermenêutica literal ou normal: eles devem interpretar o texto literalmente ou naturalmente, a menos que o contexto indique o contrário.

Interpretar a Bíblia não é diferente. O objetivo é entender o que o autor humano, como ele foi movido pelo Espírito Santo, pretendia dizer. Fazemos isso usando uma hermenêutica literal (mesmo com passagens que tratam de profecias do fim dos tempos), a menos que o contexto indique o contrário.

Infelizmente, grande parte das Escrituras, especialmente o Antigo Testamento, é interpretada por teólogos de substituição que usam o que é conhecido como método alegórico. Ele assume que há uma compreensão mais profunda, mais espiritual ou mística das Escrituras além da mera compreensão literal e que essa compreensão oculta é encontrada apenas por aqueles que são capazes de pesquisar seus segredos.

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Liderança de Mulheres em Creta e Macedônia como um Modelo para a Igreja

Por Aída Besançon Spencer

Um olhar superficial no Novo Testamento traduzido, combinado com uma expectativa de um papel subordinado para as mulheres, resulta em generalizações de que Paulo ordena que as mulheres não ensinem ou tenham autoridade (1 Timóteo 2:11–15), exceto no caso de mulheres mais velhas ensinando mulheres mais jovens como ser donas de casa (Tito 2:3–5), e as mulheres não devem ensinar em posições oficiais, públicas e formais na igreja, mas podem ensinar em situações informais, privadas e individuais em casa.[1]

No entanto, uma busca mais profunda no Novo Testamento revela uma dissonância com essas interpretações. Em 1 Timóteo 2:12, Paulo escreve: “Não permito que a mulher ensine”, mas, em Tito 2:3, Paulo espera que as “mulheres mais velhas” ensinem. Paulo usa a mesma palavra raiz para homens e para mulheres ensinando, didaskō. No entanto, está claro que “homem” é o objeto do ensino em 1 Timóteo 2:12? Além disso, por que Tito não ensinaria todas as mulheres em Creta (Tito 2:6–8)? Timóteo o faz em Éfeso (1 Timóteo 5:1–2). Embora tanto Timóteo quanto Tito devam apresentar as instruções de Paulo às suas respectivas congregações (1 Timóteo 4:6; Tito 2:15), por que Timóteo é desafiado a ser um modelo (typos) para todos os crentes (1 Timóteo 4:12), mas Tito é desafiado a ser um modelo (typos) apenas para os homens mais jovens (Tito 2:6–8)? Em contraste, por que Paulo pressupõe e apoia a liderança de Evódia e Síntique como suas colaboradoras (Fp 4:2–3), bem como Lídia (Atos 16:14–15, 40), se todas as mulheres são restritas?

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Sobre o Resgate das Mulheres Sacerdotisas do Cristianismo Primitivo

Por Mary Ann Rossi — créditos

Contendo uma tradução do italiano de “Notes on the Female Priesthood in Antiquity”, de Giorgio Otranto[1]

De: Journal of Feminist Studies 7 (1991) no 1, pp. 73 – 94.

Este texto foi colocado neste site com a permissão do autor, do tradutor e dos editores do Journal. Uma forma mais concisa do conteúdo pode ser encontrada na palestra de George Otranto.

Seção I

Introdução à Tradução

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‘Junia… Notável entre os Apóstolos’ (Romanos 16:7) [1]

Por Bernadette Brooten

de Women Priests, Arlene Swidler & Leonard Swidler (eds.), Paulist Press 1977, pp. 141-144.

Bernadette Brooten era na época uma candidata a doutorado na Universidade de Harvard na área do Novo Testamento e estava escrevendo uma dissertação sobre ‘Mulheres no oficio da Igreja Primitiva e Dentro das Estruturas Organizacionais da Sinagoga’. Ela também estudou teologia por três anos na Universidade de Tübingen na Alemanha Ocidental

“Saudai Andrônico e Junia… que são notáveis ​​entre os apóstolos” (Romanos 16:7): Ser um apóstolo é algo grandioso. Mas ser notável entre os apóstolos — pense que canção de louvor maravilhosa é essa! Eles eram notáveis ​​com base em suas obras e ações virtuosas. De fato, quão grande deve ter sido a sabedoria dessa mulher, que ela foi considerada digna do título de apóstola.

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Perdido na Tradução: Anciãs em Tito 1–2

Por Marissa Burt

As epístolas pastorais são frequentemente apresentadas como guias prescritivos para qualificações de líderes ou “anciãs”. Por volta dessa época no ano passado, notei, para meu grande espanto, que a palavra do Novo Testamento para “mulheres idosas” em Tito 2:3 é presbytidas.[1] O cognato inglês presbyter apareceu para mim. Variações da mesma palavra raiz presbuteros também aparecem três vezes neste pequeno livro: nos versículos 1:5, 2:2 e 2:3, mas ao ler uma tradução em inglês, você nunca saberia que as palavras (e o conceito!) estão relacionadas.

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GLOSSOLALIA COMO LÍNGUA ESTRANGEIRA: UMA INVESTIGAÇÃO DA REIVINDICAÇÃO PENTECOSTAL NO INÍCIO DO SÉCULO

Por D. William Faupel

Em 1947, o historiador das Assembleias de Deus Carl Brumback observou:

Se falar em línguas fosse retirado do movimento pentecostal, talvez nove décimos da oposição desapareceriam; O Pentecostes poderia possivelmente se tornar o movimento religioso mais popular no mundo protestante.[1]

Da perspectiva da década de 1990, está claro que Brumback era profético. O pentecostalismo como um fenômeno mundial explodiu. Em 1984, Vinson Synan estimou que havia 51 milhões de adeptos pentecostais, tornando esse movimento a maior tradição protestante.[2]

Dez anos depois, Harvey Cox afirmou que o número havia disparado para 410 milhões, com 20 milhões de adeptos sendo adicionados a cada ano.[3] Desde 1960, a prática da glossolalia também se espalhou na forma do Movimento Carismático por todo o mundo protestante e também dentro das tradições católica romana e ortodoxa.

Para a comunidade wesleyana, o “sucesso” do pentecostalismo foi reconhecido com emoções mistas que estão profundamente enraizadas. Por um lado, há alegria de que o Movimento Pentecostal esteja sendo usado para avançar o reino de Deus. Ao mesmo tempo, os líderes wesleyanos continuam preocupados à medida que a prática pentecostal penetra na experiência de adoração de muitos de seus próprios adeptos. Esse sentimento de ansiedade é, sem dúvida, exacerbado pela crescente conscientização do relacionamento próximo que os dois movimentos compartilham tanto histórica quanto teologicamente.

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Mulheres Ordenadas da Era Patrística

Por Darrell Pursiful

Há evidências consideráveis ​​de mulheres diaconisas, anciãs e até mesmo episcopisas no início da vida da igreja

A história — pelo menos a história oficial — é sempre escrita pelos vencedores. Por algum tempo, os defensores de uma visão institucional, hierárquica, ordenada e preeminentemente masculina da igreja foram, sem dúvida, os vencedores, e eles foram autorizados a enquadrar a discussão.

John Driver descreveu o que ele considera ser uma visão bíblica da história da igreja com base no motivo do remanescente justo,[1] uma visão caracterizada por fraqueza e insignificância (Dt 2:24-25; 6:2-8). Cristo e sua igreja, que sofreram perseguição por interesses políticos e religiosos estabelecidos e se recusaram a dominar os outros em troca, representam a continuação desse ideal.

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O QUADRILATERAL WESLEYANO — EM JOHN WESLEY

Por Albert C. Outler

Por cinco décadas inteiras, John Wesley serviu como mentor teológico para “o povo chamado metodista”, sem nenhum igual e sem desafiantes bem-sucedidos. Ao longo daquele meio século, ele se envolveu em uma controvérsia doutrinária após a outra — com sacerdotes e bispos anglicanos, com partidários calvinistas (clericais e leigos) e com dissidentes ocasionais dentro de sua própria “conexão”. O consenso doutrinário era uma preocupação primordial para ele e um pré-requisito para a estabilidade nas Sociedades Metodistas. Assim, no início de sua primeira “conferência” com seus “assistentes” (1744), as primeiras questões colocadas para discussão foram:

(1) O que ensinar?

(2) Como ensinar?

(3) O que fazer (ou seja, como regular nossa doutrina, disciplina e prática)?

Não havia, é claro, nenhuma dúvida na mente de ninguém sobre quem teria a palavra final nessas conversas, mas todos concordaram que essas eram as perguntas certas para uma sociedade religiosa dentro de uma igreja estabelecida.

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