Autor: paleoortodoxo

A Bíblia ensina a posição de igualdade entre homem e mulher

Por Philip B. Payne

Nota do editor: Este artigo foi traduzido para o francês. Clique aqui para a versão em francês.

A Bíblia está dividida sobre a questão de gênero? Muitos estudiosos evangélicos altamente respeitados acreditam que há uma tensão na Bíblia entre afirmações de igualdade de gênero e papéis de gênero. Podemos chegar a uma posição bíblica consistente sem fazer violência ao texto? É preciso sacrificar uma boa exegese no altar da teologia sistemática? Certamente, uma boa exegese e uma boa teologia sistemática andam de mãos dadas. Tenho lutado em oração por quarenta e um anos com as aparentes contradições dos textos sobre gênero e posso dizer honestamente que os próprios textos bíblicos transformaram meu entendimento. Da criação à nova criação, a mensagem da Bíblia sobre gênero na igreja e no casamento afirma consistentemente a posição igual do homem e da mulher.

Mulheres no Antigo Testamento

Mulher na criação e após a queda

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Universalismo: uma pesquisa histórica

Por Richard Bauckham

A história da doutrina da salvação universal (ou apokastastasis) é notável. Até o século XIX, quase todos os teólogos cristãos ensinavam a realidade do tormento eterno no inferno. Aqui e ali, fora da corrente principal teológica, havia alguns que acreditavam que os ímpios seriam finalmente aniquilados (em sua forma mais comum, esta é a doutrina da “imortalidade condicional”).[1] Menos ainda eram os defensores da salvação universal, embora esses poucos incluíssem alguns dos principais teólogos da igreja primitiva. A punição eterna era firmemente afirmada em credos e confissões oficiais das igrejas.[2] Deve ter parecido uma parte tão indispensável da crença cristã universal quanto as doutrinas da Trindade e da encarnação. Desde 1800, essa situação mudou completamente, e nenhuma doutrina cristã tradicional foi tão amplamente abandonada quanto a da punição eterna.[3] Seus defensores entre os teólogos hoje devem ser menos do que nunca. A interpretação alternativa do inferno como aniquilação parece ter prevalecido até mesmo entre muitos dos teólogos mais conservadores.[4] Entre os menos conservadores, a salvação universal, seja como esperança ou como dogma, é agora tão amplamente aceita que muitos teólogos a assumem virtualmente sem argumentação.

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A Graça não é Uma Substância

Por Matt O’Reilly

O estudioso do Novo Testamento Craig Blomberg escreveu recentemente sobre os diferentes entendimentos da graça como irresistível em oposição à preveniente. Depois de descrever a dificuldade que muitos têm com a “expiação limitada”, ou seja, que significa que “a morte de Cristo foi em vão para aqueles que não se arrependem”, ele continua sugerindo que a graça preveniente pode ter um problema semelhante:

“E se o problema com a graça preveniente for paralelo? Deus estenderia graça suficiente (mas resistível) para aqueles que ele sabia que resistiriam e rejeitariam para sempre? Isso não seria um desperdício?”

Blomberg é um excelente estudioso e contribuiu de várias maneiras para uma sólida erudição bíblica. Aqui, eu levantaria uma questão, no entanto. Ele parece estar falando da graça como se fosse uma substância. É algo que Deus “estende”, algo que pode ser desperdiçado. Muitos de nós frequentemente falamos dessa maneira, e eu gostaria de ouvir Blomberg discutir isso mais profundamente. A graça não é uma substância; a graça é uma pessoa. Não há graça além da pessoa do próprio Jesus Cristo. Salvação pela graça significa estar unido em um relacionamento de união com Jesus, de modo que tudo o que é dele seja compartilhado com aqueles que estão unidos a ele. Quando pensamos na graça como uma pessoa e não como algum outro tipo de coisa, é difícil entender termos como “desperdício”. Uma pessoa pode ser desperdiçada?

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Graça Comum vs. Graça Preveniente: Qual é a Diferença?

Por Matt O’Reilly

A questão foi colocada para mim durante o almoço no início desta semana e não pela primeira vez. Então, pensei que valeria a pena postar aqui algumas reflexões sobre a diferença entre a doutrina Reformada da graça comum e a doutrina Wesleyana-Arminiana da graça preveniente.

O que é Graça Comum?

A maneira mais fácil de esclarecer a diferença entre graça comum e preveniente é considerá-las ambas em relação à salvação. A graça comum não leva à salvação; a graça preveniente sim. Na teologia Reformada, a graça comum não é graça salvadora e não é considerada parte da soteriologia (ou seja, teologia da salvação) ou da ordem da salvação. Em vez disso, de acordo com Berkhof, ela foi desenvolvida em resposta a perguntas como estas:

Como podemos explicar a vida comparativamente ordenada no mundo, visto que o mundo inteiro está sob a maldição do pecado? Como é que a terra produz frutos preciosos em rica abundância e não produz apenas espinhos e cardos? Como podemos explicar que o homem pecador ainda “retém algum conhecimento de Deus, das coisas naturais e da diferença entre o bem e o mal, e mostra alguma consideração pela virtude e pelo bom comportamento exterior”?… Como o não regenerado ainda pode falar a verdade, fazer o bem aos outros e levar vidas exteriormente virtuosas? (Teologia Sistemática, 4.III.A.1.).

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Arrebatamento Pré-tribulacional na Inglaterra dos séculos XVII e XVIII

Por Dr. William Watson, Professor de História, Colorado Christian University

Prefácio

Sou grato à Early English Books Online (EEBO) por sua coleção de mais de 100.000 títulos publicados em inglês dos séculos XV ao XVIII, de fácil acesso ao público. Agradecemos também aos seguintes arquivos: Huntington Library, British Library, Bodleian Library Oxford e National Library of País de Gales. Agradeço também ao Talbot Theological Seminary, onde estava enraizado nas Escrituras, e à University of California Riverside, onde estudei com alguns dos melhores eruditos da história inglesa dos séculos XVII e XVIII e recebi uma bolsa para estudar na Inglaterra. Enquanto estudante de pós-graduação na UCR, participei da compilação do Eighteenth Century Short Title Catalog (ESTC), cuja filial americana foi liderada pelo meu presidente de dissertação, Dr. Henry Snyder. O ESTC é o equivalente do EEBO no século XVIII, que abrange os séculos XV ao XVII. Agradecimentos também à Oxford-Brookes University, que me concedeu uma bolsa onde iniciei a pesquisa para este livro.

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SUPOSTA INFLUÊNCIA IRVINGITA EM DARBY E NO ARREBATAMENTO

Por Thomas Ice

Desde a década de 1970 na América, tornou-se comum para escritores de artigos e livros contra o pré-tribulacionismo trazer alguma forma de argumento de que Darby obteve elementos-chave de sua visão de uma fonte irvingita. Mais recentemente, uma tentativa acadêmica é feita pelo americano Mark Patterson[1] para ver a escatologia irvingita como uma fonte antecedente a Darby e ao pré-tribulacionismo. “Os escritos de Irving em The Morning Watch revelam que ele era, acima e antes de qualquer outra coisa, um teólogo pré-tribulacionista-pré-milenista”, declara Patterson. “Isso não pode ser exagerado. Desde seu encontro com Hately Frere em 1825 até sua morte em dezembro de 1834, cada pensamento e escrito de Irving foi moldado sob a égide de seu iminente adventismo e convicções pré-milenistas.”[2] Embora Patterson diga:

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O Arrebatamento Pré-tribulacional é Novo Demais para ser Verdade?

A origem do ponto de vista pré-tribulacionista

Por Dr. David R. Reagan

Uma refutação comum ao conceito de arrebatamento pré-tribulacionista é que ele é “novo demais para ser verdade”. Esse argumento é baseado na suposição de que a doutrina não foi desenvolvida até o início de 1800 por um homem chamado John Nelson Darby, que era um líder entre os Irmãos de Plymouth na Inglaterra.

Essa suposição não é correta, mas mesmo que fosse verdade, não invalidaria o conceito. O único teste verdadeiro de qualquer doutrina teológica é se ela se alinha ou não com as Escrituras. Além disso, há algumas razões muito válidas pelas quais o conceito de arrebatamento pré-tribulacional se desenvolveu tarde na história da Igreja.

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Uma Atualização Sobre a Origem do Arrebatamento pré-tribulacional

A pesquisa do Dr. William C. Watson

Por Dr. David R. Reagan

Depois de terminar de escrever o artigo principal desta edição, fui apresentado a um novo livro fenomenal do Dr. William C. Watson intitulado Dispensationalism before Darby: Seventeenth-Century and Eighteenth-Century English Apocalypticism (Silverton, OR: Lampion Press, 2015, 341 páginas).

Este é um livro acadêmico que não se destina ao leitor em geral. O Dr. Watson obteve um diploma de bacharel em história pela California Polytechnic State University, um mestrado pela Talbot School of Theology, um mestrado em história europeia e um doutorado em história inglesa dos séculos XVII e XVIII pela University of California, Riverside.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – P – Efésios

Efésios 1:3-4

“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele.”

Similarmente, 2 Coríntios 1:20 declara: “Porque tantas quantas são as promessas de Deus, nele são sim; portanto também por ele é o nosso Amém, para glória de Deus por nós.” Os calvinistas ensinam que Efésios 1:4 indica que algumas pessoas nasceram escolhidas, desde a eternidade passada, para se tornarem crentes por meios eficazes (ou seja, Graça Irresistível), de modo que algumas pessoas foram predestinadas a se tornarem crentes. Isso forma a doutrina calvinista da Eleição Incondicional. Como resultado, muitos calvinistas lembram incorretamente de Efésios 1:4 como afirmando: “Deus nos escolheu antes da fundação do mundo.” O problema é que eles pararam de “nele.” Por que isso acontece? A resposta é porque essa é uma informação estranha para seu Viés de Confirmação. Em um Viés de Confirmação, uma pessoa essencialmente verá apenas o que quer ver e então descartará o resto. É exatamente isso que acontece com o calvinista em Efésios 1:4.

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