Quando o patriarcado — o sistema que coloca os homens em autoridade sobre as mulheres — começou? Os complementaristas argumentam que o patriarcado está embutido na criação. Se for esse o caso, então devemos aceitá-lo com alegria porque é o que Deus projetou.
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No meu último post, argumentei que Gênesis 1 nos mostra que Deus criou a humanidade homem e mulher, e que ambos os gêneros foram dotados de status, função e autoridade iguais para executar o comando de Deus. Como a “imagem e semelhança” do Criador, a humanidade serviu como representantes, ou vicerregentes, do Rei Yahweh na Terra.
O primeiro capítulo de Gênesis não nos permite construir uma hierarquia de gênero. De fato, argumentar dessa forma erra completamente o ponto do autor.
Agora, e Gênesis 2?
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Os dois primeiros capítulos da Bíblia são talvez tão importantes quanto quaisquer outros quando falamos sobre homens e mulheres na igreja.
Esses capítulos não apenas nos contam como a história bíblica começa, mas são a única imagem que temos de como era a vida antes do pecado entrar no mundo. Esses capítulos nos darão pistas sobre qual era (e é) o ideal de Deus para homens e mulheres.
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Joshua Ratliff
Resumo
A controvérsia e o debate cresceram sobre a natureza da eleição, e talvez a passagem mais importante sobre o assunto seja encontrada em Efésios 1. Esta tese fornecerá uma extensa exegese de Efésios 1: 3-4, em particular, ao olhar para seu contexto mais amplo dentro da epístola em geral. Com Efésios 1: 3-4 como foco central, esta tese demonstrará o seguinte: A eleição é incondicional e é corporativa em Cristo. Embora a salvação de um indivíduo fosse certamente conhecida por Deus na eternidade passada, os indivíduos não foram escolhidos por Deus para esta salvação. O Eleito incondicionalmente é Jesus Cristo, e os indivíduos são eleitos para a salvação pela crença em Cristo ao se tornarem parte do corpo corporativo de Cristo.
Eleição Corporativa em Efésios 1: 3-4
Efésios 1: 3-4 é, sem dúvida, uma passagem muito debatida na questão da eleição. A escola de pensamento calvinista afirma há muito tempo que os versículos 3-4 se referem à eleição individual incondicional dos crentes Cristãos.[1] É inferido que Deus fez uma escolha pré-temporal de determinados indivíduos para serem salvos com base unicamente em Seu bom prazer, sem que eles encontrassem qualquer condição de salvação (ou seja, escolha de crer em Cristo). A partir dessa inferência, não há espaço para a possibilidade de um indivíduo ter escolha genuína na salvação de sua alma. Assim, a ideia de que Deus salva alguém com base na condição de sua crença em Cristo é contradita por essa visão calvinista.
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David W. J. Gill
A correspondência coríntia apresenta uma visão de uma das primeiras igrejas cristãs. As questões com as quais Paulo lida ajudaram a moldar nossos pontos de vista atuais sobre uma variedade de assuntos. Embora as epístolas falem sobre temas como litígios, que nos são familiares, uma das barreiras para a compreensão dessas cartas e sua aplicação para uma igreja do final do século XX é o confronto com o contexto cultural original. O ensinamento de Paulo sobre o uso dos tribunais, por exemplo, precisa ser entendido no contexto do litígio contra as elites sociais do mundo romano.[1] Se quisermos entender o pano de fundo ou o contexto cultural dessas cartas, precisamos lê-los tendo como pano de fundo uma colônia romana,[2] não uma cidade grega.[3] Instituições, procedimentos legais, costumes sociais, arquitetura, imagens públicas e até certo ponto a linguagem deviam mais a Roma do que ao mundo grego. Este artigo explorará a questão de coberturas de cabeça e estilos de cabelo em 1 Coríntios 11:2-16 no contexto do retrato romano e forma uma resposta a C.L. A recente discussão de Thompson no Biblical Archaeologist (1989).[4] Faz parte de um projeto mais amplo de fornecer o pano de fundo cultural para correspondência coríntia por Bruce Winter e o presente escritor.[5]
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Por N. T. Wright
‘Existem duas maneiras bíblicas de encarar a salvação. Uma diz que somente os crentes cristãos serão salvos: a outra diz que todos os homens serão salvos. Como a última é mais amorosa, deve ser verdade, porque Deus é amor.’ Esse argumento (embora as palavras sejam minhas) é usado regularmente por professores universitários que conheço para persuadir alunos de graduação a aceitar o ‘universalismo’ em sua forma mais comum — a crença, isto é, de que Deus salvará todos os homens individualmente. Ele explicitamente joga com passagens das escrituras que parecem apoiá-lo (Romanos 5:12–21, 11:32, 1 Timóteo 2:4, 4:10, João 12:32, etc.) contra aquelas que claramente não o fazem (Romanos 2:6–16, Mateus 25:31–46, João 3:18, 36, 5:29, etc.). Eu argumentei contra essa visão em outro lugar, em um nível mais sistemático.[1] Aqui eu quero olhar mais detalhadamente para a evidência bíblica.
Os proponentes do universalismo admitem muito prontamente que sua doutrina entra em conflito com muitos ensinamentos bíblicos. O que eles estão tentando, no entanto, é Sachkritik, a crítica (e rejeição) de uma parte da escritura com base em outra. Deixamos de lado as implicações disso para uma doutrina da escritura em si. Mais importante para o nosso propósito é o fato de que a grande maioria dos “ditos difíceis”, as passagens que alertam mais clara e inequivocamente sobre a punição eterna, são encontradas nos lábios do próprio Jesus. Este é o ponto em que o argumento usual chega perigosamente perto de cortar o galho em que se assenta. Ele diz “Deus é amor”: mas sabemos disso principalmente (já que não é autoevidentemente verdadeiro) através da vida e morte de Jesus Cristo. Não podemos usar essa vida e morte como um apelo contra si mesma — que é precisamente o que acontece se dissermos que, porque Deus é amor, a natureza da salvação não é como é revelada no ensinamento de Jesus e na própria cruz, o lugar onde Deus providenciou o único caminho de salvação. (Se houvesse outros “caminhos de salvação”, a cruz teria sido desnecessária.) Começo aqui porque precisamos ser lembrados dos avisos inflexíveis que os evangelistas colocam nos lábios do próprio Jesus (e se eles foram criações da igreja primitiva, eles são bem diferentes de qualquer outra coisa que a igreja primitiva criou). Nem há qualquer tensão entre declarações do amor de Deus e avisos do julgamento de Deus. Se isso é um problema para nós, certamente não era para eles: compare João 3:16–21. Talvez seja por isso que muitos defensores do universalismo abandonam a tentativa de argumentar seu caso a partir da Bíblia.
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A Evidência Física Inicial do Batismo no Espírito Santo
Por: A. Reuben Hartwick
A Constituição e Estatutos das Assembleias de Deus, Artigo V, Declaração de Verdades Fundamentais, diz o seguinte:
Parágrafo 7: O Batismo no Espírito Santo
Todos os crentes têm direito e devem ardentemente esperar e buscar sinceramente a promessa do Pai, o batismo no Espírito Santo e fogo, de acordo com o comando de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta era a experiência normal de todos na igreja cristã primitiva. Com ela vem a dotação de poder para a vida e serviço, a concessão dos dons e seus usos na obra do ministério (Lucas 24:49; Atos 1:4,8; 1 Coríntios 12:1-31). Esta experiência é distinta e subsequente à experiência do novo nascimento (Atos 8:12-17; 10:44-46; 15:7-9). Com o batismo no Espírito Santo vêm experiências como uma plenitude transbordante do Espírito (João 7:37-39; Atos 4:8), uma reverência mais profunda a Deus (Atos 2:43; Hebreus 12:28), uma consagração intensificada a Deus e dedicação à Sua obra (Atos 2:42), e um amor mais ativo por Cristo, por Sua Palavra e pelos perdidos (Marcos 16:20).
Parágrafo 8: A evidência física inicial do batismo no Espírito Santo
O batismo dos crentes no Espírito Santo é testemunhado pelo sinal físico inicial de falar em outras línguas conforme o Espírito de Deus lhes dá a expressão (Atos 2:4). O falar em línguas neste caso é o mesmo em essência que o dom de línguas (1 Coríntios 12:4-10,28), mas diferente em propósito e uso.
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Por JAMES PRUCH
Uma das evidências bíblicas mais convincentes contra mulheres na liderança parece ser a lista de qualificações de Paulo para bispo/ancião em 1 Timóteo 3:1-8. Os termos para essas pessoas com os quais estamos mais familiarizados são pastores, ministros, bispos, etc. Usarei os termos ancião e bispo como sinônimos neste post.
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Por Philip B. Payne
Nota do editor: Este artigo foi traduzido para o francês. Clique aqui para a versão em francês.
A Bíblia está dividida sobre a questão de gênero? Muitos estudiosos evangélicos altamente respeitados acreditam que há uma tensão na Bíblia entre afirmações de igualdade de gênero e papéis de gênero. Podemos chegar a uma posição bíblica consistente sem fazer violência ao texto? É preciso sacrificar uma boa exegese no altar da teologia sistemática? Certamente, uma boa exegese e uma boa teologia sistemática andam de mãos dadas. Tenho lutado em oração por quarenta e um anos com as aparentes contradições dos textos sobre gênero e posso dizer honestamente que os próprios textos bíblicos transformaram meu entendimento. Da criação à nova criação, a mensagem da Bíblia sobre gênero na igreja e no casamento afirma consistentemente a posição igual do homem e da mulher.
Mulheres no Antigo Testamento
Mulher na criação e após a queda
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Paleo-Ortodoxo 