Autor: paleoortodoxo

A Gênese da Igualdade

Kevin Giles

A dolorosa e aparentemente interminável divisão entre os evangélicos sobre o relacionamento dos sexos é atormentada por disputas sobre a interpretação de textos bíblicos importantes, mais notavelmente 1 Timóteo 2:9–15.[1] No entanto, como esse texto paulino é compreendido depende mais do que qualquer outra coisa de como Gênesis 1–3 é compreendido. Para os complementaristas[2] o que torna a proibição de Paulo sobre as mulheres ensinarem e exercerem autoridade na igreja universal e transculturalmente vinculativa é a premissa de que na criação, antes da Queda, Deus deu ao homem autoridade sobre a mulher. A importância para os complementaristas da crença de que a mulher era subordinada ao homem antes da Queda não pode ser superestimada. Ao enfatizar a natureza vital desse argumento para os complementaristas, Daniel Doriani observa que “dezenove dos vinte e dois autores” na coleção definitiva de ensaios, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, argumentam pela subordinação das mulheres “com base na criação, ou na ordem da criação. . . .”[3]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

A DOUTRINA DO REINO EM MATEUS 13*

Mark L. Bailey

A mensagem do reino, pregada por João, Jesus e os discípulos, incluía tanto a necessidade de arrependimento quanto o anúncio da vinda iminente do reino. O primeiro prepara os indivíduos para o último. Enquanto em Lucas 8:11 a mensagem é chamada de “a palavra de Deus”, Mateus apropriadamente se referiu a ela como “a palavra do reino” (Mt 13:19), isto é, as boas novas do reino. Embora a mensagem do reino não possa ser limitada ao evangelho, ela deve pelo menos incluí-lo, como afirmam os vários contextos do evangelho. As boas novas são que Deus agiu em Jesus Cristo para prover redenção para a humanidade e derrotar todos os que se interpusessem no caminho de Seu reconhecimento como Rei.

RECEPÇÃO DA PALAVRA

A recepção da “palavra do reino” produz vários graus de crescimento na vida daqueles que a ouvem. A recepção máxima com um coração bom e honesto é mostrada como o objetivo de Deus para cada ouvinte da Palavra de Deus (13:23). A resposta correta à mensagem inclui ouvir, entender e fazer (v. 23). A obediência é uma preocupação crítica em várias das parábolas do reino de Mateus. A bênção de Deus é vista na fecundidade da vida de alguém. O grau de fecundidade não é o mesmo, mesmo entre aqueles que respondem corretamente à mensagem do reino. Cada indivíduo é único em sua resposta e compreensão do coração, e assim a extensão da fecundidade também varia. Que nem todos crescem na mesma taxa é um incentivo para não julgar uma pessoa pelo padrão de outra. As diferentes taxas de crescimento também são um aviso de que a falha em produzir frutos pode indicar um problema no comprometimento do discipulado que precisa ser abordado. Ouvir, entender, obedecer e um comprometimento que se mantém firme mesmo sob pressão são pré-requisitos para a fecundidade máxima. A receptividade aumenta a produtividade

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Um metaestudo do debate sobre o significado de “cabeça” (Kephalē) nos escritos de Paulo

Alan F. Johnson

Desde meados do século XX, tem havido um debate contínuo, às vezes acirrado, sobre o significado de “cabeça” (grego, kephalē) nas cartas de Paulo, especialmente 1 Coríntios 11:3 e Efésios 5:23. A literatura é extensa. O debate continua, mas poucos se deram ao trabalho de ler todas as discussões significativas ou tiveram acesso aos artigos reais, muito menos aos recursos para criticá-los. Este artigo é uma tentativa de revisar a literatura acadêmica mais significativa que surgiu no debate e resumir cada uma sem crítica. O foco é estreito e não deve ser tomado como um metaestudo de todo o debate sobre as relações entre homens e mulheres na igreja, no lar e no mundo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Quais são os papéis bíblicos de seguidores femininos e masculinos de Cristo?

Aída Besançon Spencer

14 de outubro de 2003 marcou o 30º aniversário da minha ordenação como ministra ou anciã docente na igreja presbiteriana. Antes de ser ordenada, pesquisei 1 Timóteo 2:11-15 e, eventualmente, tive minha pesquisa revisada publicada no Journal of the Evangelical Theological Society (outono de 1974) e como um capítulo em Beyond the Curse: Women Called to Ministry (1985). Desde então, a pesquisa acadêmica progrediu a ponto de hoje os complementaristas concordarem que aprender em silêncio é uma virtude positiva para todos os cristãos (1 Timóteo 2:11),[1] mulheres, assim como homens, podem orar e profetizar publicamente,[2] homens e mulheres são feitos igualmente à imagem de Deus,[3] mulheres não são submissas a todos os homens,[4] em Éfeso as mulheres estavam de alguma forma promulgando a heresia, Adão estava com Eva durante a tentação,[5] e Paulo usou uma analogia entre Eva e as mulheres em Éfeso.[6]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Heresias antigas e um verbo grego estranho

Catherine C. Kroeger

Na primeira epístola de Paulo a Timóteo, bispo de Éfeso, há uma passagem que deixou a igreja de Jesus Cristo perplexa:

Quero, portanto, que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e sem dúvida. Da mesma forma, que as mulheres se ataviem em traje modesto, com pudor e sobriedade; não com cabelos trançados, ou ouro, ou pérolas, ou trajes custosos; mas (como convém a mulheres que professam piedade) com boas obras. Que a mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem usurpe autoridade sobre o homem, mas que esteja em silêncio. Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Contudo, ela será salva dando à luz filhos, se permanecer na fé, na caridade e na santidade, com sobriedade (2:8-15).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

HERMENÊUTICA E MATEUS 13- Parte II: Conclusões Exegéticas

Mike Stallard

Este artigo é o segundo de uma série de duas partes que trata da questão espinhosa das parábolas do reino dadas em Mateus capítulo treze. Presume-se familiaridade com o primeiro artigo nesta apresentação em particular.[1] Revisando brevemente, o primeiro artigo tratou das preocupações hermenêuticas preliminares da interpretação literal, a compreensão resultante do reino no Antigo Testamento, o lugar para uma harmonia dos Evangelhos na interpretação e o desenvolvimento de uma teologia bíblica de Mateus. Foi sugerido que um tratamento adequado dessas questões deve estar em vigor antes que uma compreensão precisa de Mateus 13:3-52 possa ser abordada.

Especificamente, a ideia de interpretação literal como interpretação histórico-gramatical, uma abordagem que leva em conta figuras de linguagem e elementos do gênero literário, foi vista como crucial para entender o texto em seus próprios termos. Segundo, qualquer interpretação das parábolas do reino de Mateus deve entender desde o início a essência concreta do reino conforme ensinado pelo Antigo Testamento. Os judeus geralmente não pensavam em termos abstratos sobre essas coisas. Portanto, a natureza literal, terrena, política e étnica do reino, conforme entendida em passagens como Amós 9, Daniel 7, Isaías 11 e Ezequiel 36-48, formam um pano de fundo para a leitura de Mateus, o mais judaico dos Evangelhos. Terceiro, a harmonia dos Evangelhos deve ser levada em conta. Quando isso é feito, é realmente impossível argumentar a favor de uma distinção entre o reino dos céus e o reino de Deus em relação às parábolas do reino. Quarto, uma revisão da teologia bíblica de Mateus, isto é, o texto de Mateus em seus próprios termos, revela a mesma compreensão do reino que a do Antigo Testamento com sua oferta por Cristo à nação de Israel.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Diretrizes para Interpretar as Parábolas de Jesus*

Mark L. Bailey

Mark L. Bailey é Vice-Presidente de Assuntos Acadêmicos, Reitor Acadêmico e Professor de Exposição Bíblica, Seminário Teológico de Dallas, Dallas, Texas.

* Este é o artigo um de uma série de oito partes, “O Reino nas Parábolas de Mateus 13.”

Um ponto de virada no estudo das parábolas de Jesus veio com o trabalho de Adolf Jülicher,[1] que buscou expor as inadequações do método alegórico de interpretação e afirmou que cada parábola ensinava uma única verdade moral. Em resposta a Jülicher, C. H. Dodd e Joachim Jeremias buscaram discernir lições mais específicas das parábolas de Jesus, concentrando-se em seu principal referente, o reino de Deus.[2] Dodd e Jeremias tentaram interpretar as parábolas em seus contextos históricos na vida de Jesus e nos registros do evangelho.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

HERMENÊUTICA E MATEUS 13

Dr. Mike Stallard

Parte I: Preocupações Hermenêuticas Preliminares

Quando alguém lê as parábolas do mistério do reino dos céus dadas por Jesus no décimo terceiro capítulo do Evangelho de Mateus, imediatamente sente um ar majestoso neste ensinamento de Cristo. No entanto, o leitor observador também percebe que uma mera leitura casual não revelará tudo o que há para saber. Na verdade, é tentador acreditar que os discípulos mentiram quando disseram a Jesus que entendiam tudo o que Ele havia dito (13:51-52)![1] O grande número de visões divergentes da passagem, mesmo dentro do dispensacionalismo tradicional, fala dos problemas hermenêuticos associados a qualquer tentativa de entender seu significado. No entanto, este artigo é escrito com a convicção expressa de que ler o texto com dificuldade não se traduz automaticamente na noção de ler o texto sem entender. Uma consciência adequada das questões hermenêuticas de fundo, juntamente com uma leitura bastante direta do texto, produzirá uma compreensão da passagem que está disponível, não apenas para os especialistas técnicos em estudos bíblicos, mas para o cristão médio no mundo que contempla essas palavras notáveis ​​de Jesus.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

1 Timóteo 2:12 em Contexto (3): A Heresia na Igreja de Éfeso

A Razão de Paulo para Escrever a Timóteo

Por Margaret Mowczko

Paulo declara sua principal razão para escrever a Timóteo logo no início de sua carta. Após uma saudação costumeira, Paulo escreve:

“… fique lá em Éfeso para que você possa ordenar a certas pessoas que não ensinem mais doutrinas falsas [ou outras] ou que se dediquem a mitos e genealogias sem fim. 1 Timóteo 1:3–4a (NVI 2011, itálico meu)[1]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.