Autor: paleoortodoxo

Quem “Matou” Júnia?

Por Patrick Mead

“Saudai Andrônico e Júnia, meus companheiros judeus que estiveram comigo na prisão. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.” Romanos 16:7 (NVI 2011)

Eu tinha um pouco de curiosidade sobre Júnia há muito tempo, mas não fui pesquisar quem ela era e o que Paulo queria dizer quando se referiu a ela até alguns anos atrás.

Paulo já havia nomeado mulheres como colegas de trabalho em Romanos 16 e continuaria a nomear várias outras. Nomear alguém ou dar-lhe destaque de uma forma ou de outra era um ato significativo no primeiro século. Paulo nomeia 25 pessoas neste capítulo, elogiando sete mulheres e cinco homens como sendo os mais cruciais para seu trabalho e para a igreja. As mulheres recebem a maioria das “saudações” pode-se dizer.

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A Apóstola Júnia

Diga olá a Andrônico e Júnia, meus parentes e meus companheiros de prisão. Eles são proeminentes entre os apóstolos, e estavam em Cristo antes de mim.

Rom. 16:7 CEB

(ATUALIZAÇÃO DE 2022: Este artigo de 2017 representa o auge do pré-doutorado, “o sarcasmo é meu dom espiritual” Bridget. Sou muito mais educada e carinhosa sobre desentendimentos ultimamente, mas decidi deixar este post. Algumas pessoas na Internet ainda precisam ouvir que os argumentos que estão usando sobre Júnia são muito, muito ruins. Também acho que tenho algumas atualizações no material sobre Ps.-Epifânio, mas vou esperar até ter certeza para alterá-lo.)

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O que podemos dizer sobre Febe?

Jeff Miller

Nota do editor: Este é um artigo premiado pela Evangelical Press Association.

A conclusão da carta de Paulo aos cristãos em Roma inclui seu catálogo mais extenso de colaboradores. Além do próprio Paulo, o capítulo menciona trinta e sete indivíduos específicos, dez deles mulheres. No topo desta lista está Febe:

Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que ela precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também. (Rm 16:1–2 NRSV)

Nenhuma outra página da Bíblia menciona Febe, deixando-nos pouco para prosseguir. O que, então, podemos dizer sobre Febe?

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Porque acredito em mulheres no ministério: Parte 1-3

Nijay Gupta

Eu (Nijay Gupta) sou igualitário há mais de 15 anos. Então, definitivamente já deveria ter expressado minhas opiniões em um formato estendido e escrito. Haverá um grande número de postagens nesta série, então fique ligado.

Começando do começo

Antes de entrar em argumentos e visões bíblicas e teológicas, pensei que seria apropriado falar sobre minha história.

Eu me tornei um crente quando adolescente. Na faculdade (em uma universidade secular), eu estava envolvida com a Cruzada Estudantil por Cristo e os Navegadores. Eu frequentava uma igreja evangélica conservadora (não denominacional). Naqueles anos, comecei a ler livros de teólogos e líderes cristãos — C. S. Lewis, Max Lucado, Dallas Willard, Jerry Bridges, Ravi Zacharias e especialmente John Piper (isso foi nos anos 90!). Eu não tinha uma visão muito bem pensada do que as mulheres deveriam ou não fazer no ministério. Ou eu nunca tinha visto ou ouvido falar de uma pastora, ou presumi que qualquer pessoa associada a tais visões simplesmente não levava a Bíblia muito a sério.

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Febe pelos olhos de Paulo

Por Julie R. Frady

Paulo ensinou que as mulheres eram cidadãs de segunda classe no Reino de Deus. Ou não?

A maneira como Paulo falou de uma mulher específica, Febe, é reveladora. Sabemos sobre ela apenas pelos olhos de Paulo. O que ele viu?

Em Romanos 16, Paulo confirmou vinte e oito cooperadores no ministério, incluindo dez mulheres. Considerando a cultura patriarcal da época, isso é incrível! Liderando esta lista está Febe, sobre quem Paulo escreveu: “Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também” (Rm 16:1–2, NRSV).

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Lutero era Calvinista?

Douglas A. Sweeney

Durante os anos em que lecionei na Trinity Evangelical Divinity School, frequentemente me perguntaram se Lutero era calvinista. A resposta, claro, é não. O calvinismo não surgiu até o fim da vida de Lutero. O arminianismo surgiu muito depois da morte de Lutero. Então, o próprio Lutero nunca se envolveu na controvérsia que dividiu o protestantismo reformado após a Reforma.

É verdade: Calvino foi chamado de luterano nos primeiros anos de seu ministério. E há semelhanças notáveis ​​entre os dois. Mas, à medida que o movimento reformado cresceu, ele se distanciou do luteranismo de algumas maneiras notáveis. E à medida que o pensamento luterano se desenvolveu durante e após a Reforma, os luteranos se inclinaram mais para os arminianos do que para os calvinistas em algumas das questões doutrinárias que dividiram os últimos grupos.

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N.T Wright, A Impassibilidade de Deus e o Problema da Retórica Teológica

Dave T Court

Decidi escrever este post de blog não necessariamente para expandir o assunto difícil da “impassibilidade” de Deus, mas para documentar um pouco do que tenho encontrado ultimamente e oferecer algumas das minhas próprias reflexões sobre por que acho discussões como essa mais frustrantes do que úteis.

Por que estou especificamente preocupado com a impassibilidade agora? Este é um termo ao qual gastei tão pouco tempo no seminário e, ainda assim, repetidamente parece surgir no discurso público, especialmente quando se trata de desacordo (frequentemente acalorado, às vezes hostil) entre diferentes facções do cristianismo. Para uma ideia à qual passei tão pouco tempo em minha educação teológica pessoal, certamente tem muito peso para muitos ao entender e abordar a ideia do Evangelho.

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Deus pode mudar sem mudar?

Roger Olson

Antes do século XX, quase todos os teólogos cristãos se apegavam firmemente à doutrina tradicional da imutabilidade de Deus. Ela era interpretada pela maioria como significando que Deus não pode ter novas experiências; nada pode afetar Deus. Deus é um ser perfeito e qualquer mudança em Deus seria em direção a uma perfeição maior ou menor que a perfeição — ambas logicamente impossíveis para um ser já perfeito. (Aqui, “perfeito” significava tanto metafísica quanto moralmente.) Isso agora é frequentemente chamado de “teologia do ser perfeito” apoiada pela “lógica da perfeição” e é amplamente reconhecida como tendo suas raízes na filosofia grega. Os defensores da imutabilidade divina, é claro, argumentam que ela também está enraizada na Bíblia, que diz que Deus não é como um “homem” que ele deveria mudar.

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O REINO MEDIADOR E A SALVAÇÃO

Keith Essex, D.Min.

Professor Assistente de Exposição Bíblica

The Master’s Seminary

Há um amplo consenso de que os temas do reino e da salvação estão ligados em todo o NT. Os Evangelhos mostram essa ligação em suas muitas declarações sobre a entrada no reino. Mateus 5:20; 7:21; 18:3; 18:8–9 (cf. Marcos 9:43, 45, 47); 19:14 (cf. Marcos 10:14–15; Lucas 18:16–17); 19:16–30 (cf. Marcos 10:17–31; Lucas 18:18–30); 23:13; e João 3:5 declaram como alguém pode entrar no reino futuro. Deve haver arrependimento e fé em Jesus como Messias e Salvador com uma justiça resultante se alguém experimentar o reino futuro. As Epístolas do NT refletem esse mesmo entendimento ao falar daqueles que herdarão o reino. Finalmente, o livro de Apocalipse demonstra que os crentes genuínos que são chamados vencedores experimentarão as bênçãos do reino e o estado eterno. Assim, o NT demonstra claramente que são os salvos que entrarão no reino mediador quando ele for estabelecido na Terra.

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Introdução

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