Autor: paleoortodoxo

HERMENÊUTICA OU ZEITGEIST COMO FATOR DETERMINANTE NA HISTÓRIA DAS ESCATOLOGIAS?

Stanley N. Gundry*

As discussões sobre a história da escatologia como doutrina cristã geralmente seguem uma de duas direções. Uma delas podemos chamar de uso polêmico da história por teólogos e exegetas para fornecer à sua própria escatologia as credenciais da antiguidade cristã e para lançar a acusação de novidade contraposições opostas. Estamos suficientemente familiarizados com as obras escatológicas de Berkhof, Allis, Walvoord, Pentecost, Ladd, Payne e Robert Gundry para saber o que quero dizer aqui sem a necessidade de ilustrações. É claro que tais discussões sempre insistem que as Escrituras são o árbitro final, mas é bom ter a antiguidade do nosso lado de qualquer maneira. Isso, no entanto, não é minha preocupação neste artigo.

A história da escatologia também é frequentemente discutida em termos do esquema para o desenvolvimento histórico da teologia sugerido por James Orr em seu livro, O Progresso do Dogma. Nessas palestras, ele argumentou que existe “um paralelo singular… entre o curso histórico do dogma, por um lado, e a ordem científica dos livros didáticos de teologia sistemática, por outro”. “A história do dogma… é simplesmente o sistema da teologia disseminado ao longo dos séculos.” “A ordem temporal e a ordem lógica correspondem. A articulação do sistema em seu livro didático é a própria articulação do sistema em seu desenvolvimento histórico.”[1] Orr afirma que há uma lógica por trás desse paralelo entre o desenvolvimento sistemático e histórico da doutrina. Há uma ordem de dependência lógica refletida na maneira como a maioria das teologias sistemáticas são desenvolvidas. Algumas doutrinas são pressupostos de outras. “Assim, em teologia, a doutrina derivada não pode ser exaustivamente exposta até que aqueles que ela pressupõe tenham sido, pelo menos em alguma medida, explicados.”[2]

O mesmo ocorre no desenvolvimento histórico das discussões doutrinárias. O segundo século foi a era da apologética e da vindicação das ideias fundamentais do cristianismo. Em seguida, vieram a teologia propriamente dita (terceiro e quarto séculos), a antropologia (Agostinho e Pelágio, século V), a cristologia (século V e seguintes), a soteriologia objetiva (Anselmo e Abelardo, século XI), a soteriologia subjetiva (época da Reforma) e, finalmente, a escatologia (séculos XIX e XX).

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PRÉ-MILENISMO E HERMENÊUTICA

Brad Klassen Professor Associado de Exposição Bíblica The Master’s Seminary

O objetivo deste artigo é identificar as principais questões hermenêuticas no centro da divisão sobre escatologia, oferecendo uma breve resposta pré-milenista a cada uma delas. A primeira dessas questões diz respeito à legitimidade da interpretação literal em relação aos textos proféticos. A segunda diz respeito à função da revelação progressiva e à relação da revelação subsequente com a revelação antecedente. A terceira diz respeito à influência da pressuposição, particularmente em relação à analogia da fé e ao impacto do dualismo platônico na abordagem cristã das Escrituras.

* * * * *

Introdução

As discussões sobre escatologia bíblica — o estudo do ensino bíblico sobre eventos futuros — divergem em torno de um evento crucial: o momento da segunda vinda de Jesus Cristo. Em particular, a discordância sobre essa peça central no plano redentor de Deus relaciona-se ao que o apóstolo João descreveu como um reinado “milenar” do Messias em Apocalipse 20:1–6.[1] Três posições gerais se desenvolveram ao longo da história da igreja.

Primeiro, a visão mais antiga da igreja, o pré-milenismo,[2] sustenta que a segunda vinda de Cristo ocorre antes (“pré-”) do milênio descrito por João.[3] Em outras palavras, o pré-milenismo ensina que Cristo retornará para estabelecer um reino físico na terra, conforme descrito por uma interpretação não figurada de Apocalipse 20:1–6. Esse reino não começará até o retorno de Cristo e terminará mil anos depois, com o estabelecimento dos novos céus e da nova terra de Apocalipse 21–22.

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6 O FUTURO DA ESCATOLOGIA DA AD

6.1 Introdução

Após examinar as diversas vozes da escatologia da AD, o capítulo anterior buscou enquadrar a escatologia da AD em termos de seus aspectos pneumatológicos, esperançosos, pré-milenistas, dispensacionalistas modificados e transformacionais. Neste capítulo, essas percepções serão usadas como base para construir uma escatologia pneumatológica contemporânea fundamentada em cada uma das quatro imagens contidas nas verdades fundamentais escatológicas. Essa tentativa buscará desenvolver a escatologia da AD de uma maneira que dialogue com a comunidade acadêmica da AD e seja consistente com o testemunho do século passado. Para alcançar esse objetivo, começaremos explorando o papel da imaginação pneumatológica como uma forma de propor um futuro para a escatologia da AD. Esta seção deste capítulo tentará avaliar o papel da imaginação na teologia como uma forma de construir uma teologia do futuro e explorar o papel do Espírito na imaginação como uma forma exclusivamente pentecostal de construir o futuro. Ao desenvolver uma escatologia pneumatológica, este capítulo proporá um futuro para a escatologia da AD que poderá revitalizar essas doutrinas para garantir sua centralidade para a AD nas gerações futuras.

6.2 A Crise da Imaginação

Durante o século passado, a teologia protestante tem estado em processo de tentar se libertar do que Wolfgang Vondey chamou de “crise da imaginação”.[1] Durante grande parte de sua história, a igreja tem lutado para ver a imaginação como um recurso para a reflexão teológica sem abraçar o subjetivismo.[2] Particularmente desde a Reforma, a reflexão teológica tem estado enraizada em pressupostos epistemológicos iluministas de que o mundo foi construído sobre um sistema de leis universais e verdades “autoevidentes”.[3] Usando o Realismo do Senso Comum e os princípios baconianos, os protestantes adotaram uma abordagem científica para o estudo da Bíblia, na qual a racionalidade teve precedência sobre as abordagens subjetivas. Os estudiosos liberais usaram pressupostos modernistas para explicar os elementos sobrenaturais das Escrituras, o que resultou na alta crítica. Os conservadores, observando como a alta crítica estava minando as verdades cristãs, usaram pressupostos modernistas para argumentar a favor de evidências cristãs e verdades verificáveis, o que resultou no fundamentalismo.[4] Embora essas duas abordagens fossem em direções opostas, ambas empregavam, em última análise, o mesmo pressuposto modernista de que algo só é verdadeiro se puder ser verificado pelos cinco sentidos.[5] Os evangélicos conservadores se voltaram para o que ficou conhecido como teologia de Princeton, que enfatizava uma leitura literal das Escrituras, evidências cristãs e uma fé essencialmente baseada na experiência.[6] Essa premissa transformou a Bíblia em um livro de fatos autoevidentes a serem estudados cientificamente e a reflexão teológica em simplesmente fazer declarações proposicionais do que era visto como verdades universalmente aceitas. Na virada do século XX, a teologia protestante foi construída sobre uma metodologia simplista de “doutrina bíblica” que fazia afirmações proposicionais que careciam de profundidade hermenêutica e teológica.[7] Nos últimos anos, surgiram metodologias hermenêuticas mais recentes, não vinculadas a pressupostos modernistas, que são mais abertas aos aspectos experienciais e práticos da fé.[8] Os pentecostais, em particular, desenvolveram abordagens pneumatológicas que leem as Escrituras de uma maneira que dialoga com o Espírito e a comunidade.[9] Ao abrir o processo hermenêutico para além das metodologias empíricas, a imaginação emergiu mais uma vez como um recurso para a compreensão da verdade, de Deus e do significado das Escrituras.

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5 RUMO A UMA ESCATOLOGIA DA AD

5.1 Introdução

Os capítulos anteriores se esforçaram para examinar os compromissos escatológicos que a AD expressara por meio de declarações oficiais, expressões na literatura popular e em diálogo com estudiosos da AD. Tendo examinado essas vozes, é agora apropriado sintetizar essas descobertas e formular algumas conclusões sobre os compromissos centrais da escatologia da AD.

5.1.1 Uma Escatologia Pentecostal

Este estudo corroborou a avaliação de William Faupel de que a escatologia era o tema abrangente do movimento pentecostal.[1] Para a AD, isso se expressava principalmente na metáfora da chuva serôdia, que conectava inexoravelmente sua pneumatologia à sua escatologia.[2] Todos os outros elementos do evangelho completo eram considerados subordinados e dependentes da verdade da proximidade do retorno de Cristo. Como D.H. McDowell comentou de forma memorável: “A segunda vinda do Senhor Jesus Cristo não é uma característica de um programa, é O programa”.[3] Eles acreditavam que o Espírito Santo estava sendo derramado porque eram os últimos dias. Isso permitiu que os primeiros adeptos enfatizassem a centralidade do Espírito Santo como o principal sinal em sua narrativa do desenrolar do futuro. O que o Espírito estava fazendo nos altares da assembleia local tornou-se a prova indelével necessária para reforçar sua convicção de que aqueles eram os últimos dias.

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4- O DESENVOLVIMENTO DA ESCATOLOGIA POPULAR DA AD

4.1 Introdução

A fonte mais antiga e abrangente da doutrina da AD é o periódico semanal da AD, The Pentecostal Evangel. Como órgão oficial da AD, tem sido uma fonte constante de notícias da comunidade, editoriais sobre assuntos importantes, relatórios missionários, artigos sobre crenças pentecostais e testemunhos da vida e do ministério pentecostal. Como mais de um século de testemunhos da AD está contido nesses artigos, o Evangel oferece a melhor oportunidade para entender como as posições oficiais foram compreendidas ao longo da história da AD. Este capítulo tentará construir uma narrativa do desenvolvimento da escatologia popular da Assembleia de Deus no Evangel através de cinco fases de desenvolvimento doutrinário: Período de Estabelecimento (1914-1927), Período Escolástico (1928-1950), Período Institucional (1950-1961), Período Evangélico (1961-1985), Período Moderno (1980-Presente).[1]

O Pentecostal Evangel começou como Christian Evangel em 1913 por J. Roswell Flower, a fim de ajudar a unificar o movimento pentecostal e disseminar sua mensagem. Após o primeiro Conselho Geral, Flower foi nomeado Secretário Geral e o Christian Evangel foi escolhido como o órgão oficial. E.N. Bell, que foi eleito o primeiro Presidente Geral, também dirigia um jornal chamado Word and Witness. Os dois jornais se fundiram em 1916 e o ​​The Pentecostal Evangel emergiu como o órgão oficial da Assembleia de Deus pelos próximos 100 anos.[2] Bell e Flower tinham a visão de registrar “notícias do que o Espírito Santo está realmente fazendo nestes dias, à medida que essas gloriosas verdades são testadas, demonstradas e comprovadas como práticas na vida daqueles que ousam confiar em Deus”.[3] A fórmula de notícias, doutrina e testemunhos pentecostais tornou-se um modelo consistente ao longo de sua publicação.[4]

Enquanto os livros doutrinários eram principalmente influentes sobre os estudantes de escolas bíblicas e ministros que recebiam credenciais, o Evangel era lido por um amplo espectro de pastores e membros da igreja. Juntamente com a frequência de publicação, o Evangel fornece um vislumbre valioso do panorama dos compromissos escatológicos dentro das Assembleias de Deus.

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A Origem, o Desenvolvimento e o Futuro da Escatologia das Assembleias de Deus

Isgrigg, Daniel

3 O DESENVOLVIMENTO DA ESCATOLOGIA OFICIAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

3.1 Introdução

A teologia das Assembleias de Deus é melhor resumida pelas quatro doutrinas cardinais: Salvação, Batismo no Espírito, Cura e Segunda Vinda de Cristo.[1] Essas quatro crenças centrais são mais do que apenas doutrinas ou experiências religiosas; elas refletem uma orientação cristológica na qual Jesus é proclamado como o Salvador, o Curador, o Batizador no Espírito e o Rei que em breve virá.[2] Rivalizando apenas com a doutrina do batismo no Espírito e a evidência física inicial do falar em línguas, a doutrina do retorno de Jesus tem sido uma das ênfases mais importantes na história da igreja local das Assembleias de Deus. Nos primeiros tempos, pregadores itinerantes de profecias, como A.G. Ward, John G. Hall,[3] Ira Surface[4] e Finis Dake,[5] eram conhecidos por seus mapas dispensacionalistas sobre os últimos tempos. Em muitas igrejas locais, os cultos de domingo à noite eram usados ​​como momentos em que professores de profecia ou pastores ensinavam sobre os últimos tempos e o Livro do Apocalipse. Embora a popularidade do ensino sobre os últimos tempos tenha diminuído nos últimos anos, isso ainda permanece um assunto importante nas igrejas das Assembleias de Deus.[6]

Este capítulo explorará as posições escatológicas oficiais defendidas pelas Assembleias de Deus, conforme expressas na Declaração de Verdades Fundamentais, a declaração oficial de fé adotada em 1916. Ele examinará as várias mudanças feitas nas verdades fundamentais escatológicas (EFT) para entender a maneira como a escatologia das Assembleias de Deus foi modificada ou desenvolvida. Este levantamento também incluirá algumas declarações de fé adicionais que surgiram nos últimos anos, a fim de ver como essas expressões podem diferir. Finalmente, haverá um levantamento das várias controvérsias escatológicas que ocorreram, bem como as respostas da liderança e do Conselho Geral a essas controvérsias.

3.2 Desenvolvimento da Declaração de Verdades Fundamentais

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Pentecostais e a Hermenêutica do Dispensacionalismo: A Anatomia de uma Relação Difícil

Gerald T. Sheppard*

Meu objetivo neste artigo é descrever como alguns grupos pentecostais, predominantemente brancos, tentaram unir uma eclesiologia pentecostal a uma escatologia dispensacionalista. Interessa-me descrever a tentativa dos pentecostais de encontrar aceitação e legitimação no movimento dispensacionalista-fundamentalista. Espero demonstrar que os pentecostais não eram originalmente dispensacionalistas-fundamentalistas e que os esforços secundários para abraçar tais visões levantaram novos problemas para a identidade dos pentecostais – hermenêutica, sociologica e politicamente. Minha estratégia será, primeiro, mostrar que as primeiras visões pentecostais não estavam unânimes em concordar com a doutrina do arrebatamento pré-tribulacional; segundo, ilustrar que as defesas dispensacionalistas pentecostais posteriores para um arrebatamento pré-tribulacional foram inconsistentes na aplicação dos mesmos princípios à sua eclesiologia; Em terceiro lugar, quero demonstrar que as visões escatológicas dispensacionalistas acabam por gerar problemas até mesmo para a compreensão pentecostal mais básica de Atos 2. Embora muito do que apresento se aplique geralmente a outras denominações, concentrei minha crítica nas Assembleias de Deus. Meu objetivo não é apontar especificamente as Assembleias de Deus, mas escolher uma denominação cuja literatura me seja facilmente acessível e que, desde muito cedo, assumiu uma escatologia dispensacionalista estrita. Antes de iniciar esta análise, algumas palavras devem ser ditas sobre a natureza do fundamentalismo dispensacionalista.

Dispensacionalismo

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A Origem, o Desenvolvimento e o Futuro da Escatologia das Assembleias de Deus

Isgrigg, Daniel

Tese apresentada para obtenção do grau de

Doutor em Filosofia

Escola de Filosofia e Religião

Faculdade de Artes, Educação e Humanidades

Universidade de Bangor

2018

Resumo

Fundada em 1914, as Assembleias de Deus (AD) são uma das maiores denominações pentecostais do mundo e, desde o início, atribuíram grande importância à segunda vinda de Cristo. No entanto, nas últimas décadas, um grupo de ministros e educadores das AD começaram a reexaminar os fundamentos teológicos da escatologia da denominação. Muitas das expressões históricas da escatologia estão perdendo popularidade nos círculos pentecostais, particularmente a longa relação com o pré-milenismo dispensacionalista. Metodologicamente, a dissertação explora de forma abrangente as posições escatológicas das AD ao longo do último século, com base em três fontes principais: as declarações oficiais de fé e outros documentos aprovados, a literatura periódica e obras doutrinárias populares. O Capítulo Dois examina a literatura pertinente aos estudiosos da escatologia das Assembleias de Deus dentro da tradição. O Capítulo Três é uma análise histórica das declarações oficiais das Assembleias de Deus sobre escatologia encontradas nas declarações de fé e nos documentos aprovados. O Capítulo Quatro é um histórico da recepção de como as doutrinas escatológicas foram recebidas e expressas pelos adeptos das Assembleias de Deus no Pentecostal Evangel, o órgão oficial das Assembleias de Deus, de 1914 a 2005. Atenção especial é dada a como essas expressões foram moldadas pelas crenças pneumatológicas, eventos históricos e a influência do dispensacionalismo. Os Capítulos Cinco e Seis resumem as descobertas das várias vozes dentro das Assembleias de Deus e se propõem a construir um conjunto de declarações escatológicas contemporâneas, porém contextuais, que refletem o passado e, ao mesmo tempo, imaginam o futuro.

Palavras-chave: Assembleias de Deus, escatologia, pentecostalismo, segunda vinda, crítica doutrinária, dispensacionalismo, pré-milenismo.

Agradecimentos

A Amonda, Will e Britian — por se sacrificarem tanto para que eu realizasse este sonho. Vocês são a minha maior alegria.

À minha família extensa — pelo amor e apoio de inúmeras maneiras.

A William Kay e Chris Thomas — por investirem em mim e me guiarem nesta jornada.

Aos meus colegas do CPT — pelas conversas encorajadoras em torno da mesa do CPT.

A Darrin e Glenn, do Flower Pentecostal Heritage Center — por compartilharem seu conhecimento e paixão pela história das Assembleias de Deus.

Aos meus professores da ORU — por incutirem em mim o amor pelo estudo acadêmico.

Aos meus amigos Travis e Terry — por serem meus melhores amigos e sempre acreditarem em mim.

Aos meus amigos Peter e Rick — por compartilharem esta jornada comigo como amigos e colegas doutores em História das Assembleias de Deus.

Aos homens e mulheres das Assembleias de Deus — oro para que esta tese honre o passado, encoraje o presente e molde o futuro.

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Dispensacionalismo Pré-milenista: A Era Dispensacionalista

A crença no retorno pessoal de Cristo para estabelecer seu reino terreno — o pré-milenismo — sempre teve adeptos, mas poucos em meados do século XIX imaginavam que atrairia mais do que um punhado de pessoas.

Contudo, em 1875, um novo tipo de pré-milenismo, chamado dispensacionalismo, começou a se espalhar. Dado o histórico recente constrangedor do pré-milenismo nos Estados Unidos (veja a história dos milleritas, página 31), seu renascimento foi nada menos que surpreendente.

O novo pré-milenismo chegou aos Estados Unidos após a Guerra Civil, depois de florescer na Grã-Bretanha entre os Irmãos de Plymouth. Um dos professores mais talentosos dos Irmãos foi John Nelson Darby (1800–1882), um ex-sacerdote da Igreja Anglicana da Irlanda, que desenvolveu uma nova vertente do pré-milenismo futurista. Ele a chamou de dispensacionalismo, em referência à divisão da história em dispensações ou eras. “Esses períodos são demarcados nas Escrituras por alguma mudança no método de Deus de lidar com a humanidade, em relação a duas questões: o pecado e a responsabilidade do homem”, explicou C. I. Scofield, que popularizou o sistema de Darby na América. “Cada dispensação pode ser considerada um novo teste para o homem natural, e cada uma termina em julgamento — marcando seu fracasso total em cada dispensação.”

Os dispensacionalistas discutiam sobre o número e os nomes das dispensações, mas a maioria dos dispensacionalistas americanos seguia o esquema de sete partes de Scofield: Inocência (antes da Queda), Consciência (da Queda ao Dilúvio), Governo Humano, Promessa (de Abraão a Moisés), Lei (de Moisés a Cristo), Graça (a era da igreja) e Reino (o milênio).

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