Autor: paleoortodoxo

15 Coisas que Você Precisa Saber Sobre a Geração Eterna do Filho

Jeremy-bouma

Embora a doutrina da geração eterna tenha sido afirmada por teólogos desde o século IV, ela tem enfrentado dificuldades. Um novo livro visa reverter essa tendência.

Resgatando a Geração Eterna aborda a lógica hermenêutica e as bases bíblicas da doutrina da geração eterna, figuras e momentos históricos importantes no desenvolvimento da doutrina da geração eterna, e o amplo significado dogmático da doutrina da geração eterna para a teologia.

Correspondendo aos seus quinze capítulos, abaixo estão quinze coisas que você precisa saber sobre a geração eterna — e por que é vital resgatar essa relação bíblica e histórica do Filho com o Pai.

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A Geração Eterna do Filho é uma Ideia Bíblica?

Keith Johnson

As Escrituras ensinam que Jesus Cristo é um com o Pai e, ainda assim, distinto do Pai. A doutrina da “geração eterna” desempenha um papel importante na garantia de ambos os pontos. Essa doutrina ensina que o Pai comunica eternamente a essência divina ao Filho, sem divisão ou mudança, de modo que o Filho compartilha uma igualdade de natureza com o Pai (compartilhando todos os atributos da divindade), mas também é eternamente distinto do Pai.

Embora a geração eterna do Filho seja afirmada em confissões antigas, como o Credo Niceno-Constantinopolitano (381 d.C.), e em declarações pós-Reforma, como a Confissão de Westminster, vários teólogos evangélicos proeminentes se opõem a essa doutrina, alegando que ela carece de apoio bíblico. Evangélicos que rejeitam essa doutrina frequentemente apontam que a palavra grega monogenes (João 1:18; 3:16) não significa “unigênito”, mas sim “único”. Visto que a tradução incorreta de monogenes (supostamente) representa uma das principais linhas de evidência bíblica, deve-se dispensar a geração eterna como uma relíquia teológica de uma era passada.

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Exegese das Escrituras de Agostinho

Por Dr. Kenneth M. Wilson

Analisando as interpretações divergentes de Agostinho sobre as Escrituras, fornece outra abordagem na determinação da data de conversão de Agostinho, novamente indicando que sua revolução interpretativa ocorreu em 412 dC. Os Sermões de Ep.Io.tr, Evan.Ioan. e En.Psa. estão incluídos aqui porque eles fornecem sermões sobre escrituras sucessivas. Porque todos estes foram escritos após 396/7 dC. (Simpl.), e nenhum contém uma defesa do pré-conhecimento, uma capacitação continua / princípio para crer, ou herança de Adão limitada à mortalidade e à propensão ao pecado. No entanto, todos os três contêm sua teologia inicial.

Tractatus em epistolam Ioannis (407)

O poder da vontade na regeneração e no subsequente progresso ou regressão como cristão permanece com os humanos, sem que a fé inicial seja um dom (Ep. Io. tr.1.12; 3.1). «Secundum hoc intelligere debemus quia Deus etsi voluntati nostrae non dat, salutidat» (6.8). A mortalidade continua sendo a consequência da rebelião de Adão sem condenação (4.3). Deus meramente nos anima, uma vez que o cristão deveria “Habitet in te qui non potest vinci, et securus vinces eum qui vincere solet” (4.3). Concordando com Pelágio, os humanos ainda não nasceram como prisioneiros do diabo: “sed quicumque fuerit imitatus diabolum, quasi de illo natus, fit filius diaboli imitando, non proprie nascendo” (4.10). Jesus convidou as pessoas a se prepararem para receber a água do Espírito Santo através do crente, com apenas hereges que quebram a união sendo incapazes de recebê-la (6.11). As pessoas se recusam a reconhecer a Deus por amar os deleites dos pecados, não pelo pecado original agostiniano (4.4).

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O Conceito de Pecado Original como Heresia Popular e Maniqueísta

Pier Franco Beatrice

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo demonstra primeiro como os Pais Gregos se opuseram à doutrina do pecado original desde o início com toda a sua autoridade teológica e pastoral. Eles sentiam que era estranho ao corpo principal da crença ortodoxa e, portanto, julgavam-no herético. A análise então se volta para as acusações de ignorância plebeia e maniqueísmo que os teólogos gregos lançaram contra os defensores do pecado original, que é encontrado quase literalmente nos argumentos empregados por Juliano de Eclano. As acusações de maniqueísmo que Juliano faz contra Agostinho, que ecoam certos temas polêmicos no ensino de Pelágio e Celéstio, não podem ser confirmadas a partir dos fatos reais. Eles simplesmente refletem a transferência para o Ocidente de língua latina das polêmicas conduzidas pelos bispos e heresiologistas gregos contra a noção de pecado original, com todas as suas implicações antropológicas e éticas, como foi adotada entre os encratitas e messalianos.

Palavras-chave: pecado original, Santo Agostinho, Teodoro de Mopsuéstia, Padres gregos, Maniqueísmo, Juliano de Eclanum

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Uma Carta Aberta aos Pastores

Caro Pastor,

Estou escrevendo em resposta ao artigo “Uma Mulher Pode Ser Pastora-Professora?” de Harold W. Hoehner.

Uma olhada na história da igreja revela que as mulheres serviram junto com os homens nos primeiros anos até que a institucionalização da igreja transformou a liderança em prerrogativa exclusiva dos homens. Desde o cumprimento da profecia de Joel no Pentecostes (“Seus filhos e suas filhas profetizarão”) até os primeiros anos da igreja, mulheres e homens lutaram pela fé lado a lado. De acordo com a pesquisa de Catherine Clark Kroeger, as mulheres atuaram em vários papéis de liderança, incluindo bispo (ou presbítero) e diácono.[1] A igreja primitiva pode até ter reconhecido o ministério das viúvas como uma função de “clero”. Boccia afirma que tanto Inácio quanto Tertuliano listam a ordem das viúvas como clero, em vez de uma ordem doméstica.[2] Em todo caso, nos séculos II e III a igreja ordenou mulheres diaconisas junto com diáconos homens. Essas mulheres ministravam a outras mulheres de várias maneiras, incluindo instruir catecúmenos, auxiliar no batismo de mulheres e acolher mulheres nos serviços da igreja. Elas também mediavam entre os membros da igreja, cuidavam das necessidades físicas, emocionais e espirituais dos presos e perseguidos.[3]

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Uma Breve História da Teoria da Kenosis

R. Scott Clark

KENOTICISMO, do grego kenōsis, que significa (auto) ‘esvaziamento’ (usado em Fil. 2:6–7), refere-se a uma série de teorias cristológicas relacionadas a respeito do status do divino no Cristo encarnado. Embora o termo seja encontrado em vários escritores patrísticos e tenha formado um ponto-chave de controvérsia entre as faculdades teológicas luteranas de Tübingen e Giessen no século XVII, o kenoticismo é geralmente associado a um grupo de teólogos alemães em meados do século XIX: G. Thomassius (1802–75), F. H. R. von Frank (1827–94) e W. F. Gess (1819–91) e um grupo de teólogos britânicos no final do século XIX e início do século XX: Charles Gore, H. R. Mackintosh, Frank Weston (1871–1924), P. T. Forsyth e O. C. Quick (1885–1944).

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Agostinho Ensinou Determinismo, Não Predestinação

Por Kenneth M Wilson

A. Gnosticismo e maniqueísmo

Antes de 250 d.C., gnósticos e hereges usavam as escrituras para justificar suas falsas doutrinas. Eles citavam esses versículos das Escrituras como prova de seu DUPIED determinístico (P.Arch.3.1.18-21): Fil. 2.13, “pois é Deus quem opera em vocês tanto o querer quanto o efetuar, segundo a sua boa vontade” e Rom. 9.18–21:

Logo, Deus tem misericórdia de quem quer e também endurece a quem ele quer. Mas você vai me dizer: “Por que Deus ainda se queixa? Pois quem pode resistir à sua vontade?” Mas quem é você, caro amigo, para discutir com Deus? Será que o objeto pode perguntar a quem o fez: “Por que você me fez assim?” Será que o oleiro não tem direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro para desonra?

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A Crítica Pelagiana da Doutrina do Pecado Original

Pier Franco Beatrice

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo apresenta as principais linhas do pensamento pelagiano sobre o pecado original. Essencialmente, afirma que os bebês nascem sem pecado original, e que o batismo é um sacramento que concede adoção divina e elevação espiritual ao recém-nascido. Outros pelagianos consideravam que o batismo “para a remissão dos pecados”, se dado aos recém-nascidos, pressupõe a existência de alguma culpabilidade voluntária, que eles devem ter contraído cometendo pecados nos primeiros momentos de sua vida terrena. Agostinho discorda de ambas as interpretações e reafirma o que é para ele a única explicação válida para o batismo infantil, a existência do pecado original.

Palavras-chave: Pelágio, Celéstio, pecado original, batismo, Agostinho, Pelagianos

QUANDO PELÁGIO E seu discípulo Celéstio, fugindo dos invasores visigodos, chegaram à África vindos de Roma em 410 DC, ninguém poderia ter previsto a tempestade que se desencadearia pouco tempo depois em relação ao ensino deles.

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Bonhoeffer 5: a encarnação e Jesus, o pecador

Por Angus Harley

Aqui entramos em nascentes muito obscuras da forma cristológica de raciocínio dialético de Bonhoeffer. Mais uma vez, somos “endividados” com sua proeza teológica em seu clássico Cristo, o Centro.

Filho Pecador

“De que maneira esse modo especial de existência da humilhação é expresso? No fato de que Cristo toma carne pecaminosa. A humilhação é necessária pelo mundo sob a maldição. A encarnação é relativa à primeira criação, a humilhação à criação caída. Na humilhação, Cristo entra no mundo do pecado e da morte por sua própria vontade. Ele entra de tal forma que se esconde nele em fraqueza e não para ser conhecido como Deus-homem. Ele não entra nas roupas reais de uma ‘Forma de Deus’. A reivindicação que ele levanta como Deus-homem nesta forma deve provocar antagonismo e hostilidade. Ele vai incógnito como um mendigo entre mendigos, como um pária entre os párias, desesperado entre os desesperados, morrendo entre os moribundos. Ele também vai como pecador entre os pecadores, mas nisso ele é peccator pessimus (Lutero), como sem pecado entre os pecadores. E aqui reside o problema central da cristologia.” [p.111; texto em negrito é meu]

No sistema de Bonhoeffer, o nascimento virginal não era real, pois exigia que Jesus fosse preservado do pecado. Na citação acima, Bonhoeffer desdobra essa posição especificamente como se aplica à carne de Jesus. Na encarnação, Jesus tomou sobre si carne pecaminosa e era um pecador. No entanto, em contraste com isso, ele também era sem pecado. Este é, como ele diz, “o problema central da Cristologia”. Bonhoeffer está tão consumido por sua própria “dialética” que ele realmente pensa que sua visão herética de Cristo é o problema central da Cristologia!

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