Autor: paleoortodoxo

HERMENÊUTICA E O DEBATE DE GÊNERO

Gordon D. Fee

É de algum interesse que o atual debate sobre gênero seja principalmente um evento que ocorre entre cristãos evangélicos. Para os fundamentalistas, esta é uma questão encerrada. Sua abordagem seletiva e literalista das Escrituras conquistou o dia para o patriarcado eterno. Para cristãos mais moderados ou liberais, esta também é uma questão encerrada, com o patriarcado descartado como culturalmente ultrapassado. Em última análise, as principais diferenças entre as três formas de fé protestante são hermenêuticas, tendo a ver tanto com o significado dos textos (exegese) quanto com sua aplicação, mas isso é especialmente verdadeiro entre os evangélicos envolvidos no debate sobre patriarcado e igualdade de gênero. Infelizmente, nesta questão, muitas vezes há uma tendência de ambos os lados a descartá-la por meio de xingamentos. Mas também é comum entre os patriarcalistas argumentar que a hermenêutica igualitária recorre a uma “hermenêutica especial” para chegar às suas conclusões. Em alguns casos, argumentou-se ainda que essa “hermenêutica especial” abre as comportas para uma variedade de males, como a rejeição da autoridade bíblica e a aceitação de práticas homossexuais.[1]

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Recepção de Agostinho Durante sua Vida

Mathijs Lamberigts

Um dos aspectos intrigantes sobre Agostinho é o fato de que, já durante sua vida, clérigos e leigos não apenas o admiravam, mas também o liam criticamente e o refutavam. Ele foi tanto uma fonte de inspiração quanto uma pedra de tropeço para pessoas na África, na Itália e em outros lugares. Neste capítulo, tratarei de personalidades específicas que, de uma forma ou de outra, interagiram com Agostinho ou entre si, seja apoiando-o ou criticando-o.

Quando Agostinho entrou para o serviço da igreja de Hipona, foi imediatamente confrontado com a controvérsia donatista. Em vão, tentou contatar o bispo donatista emérito de Cesareia, na Argélia (Agostinho, ep. 87.6). Foi somente na conferência de Cartago, em 411, que Agostinho conheceu esse bispo. Anos antes desse encontro, no entanto, Agostinho foi atacado (teológica e ideologicamente) não apenas pelo clero donatista, mas também pelo leigo africano Crescônio, versado em gramática e literatura, professor e defensor de sua igreja e de seus líderes, especialmente o bispo donatista Petiliano, que havia sido atacado por Agostinho. Não está claro se Crescônio agiu a pedido de Petiliano. Por volta de 400-401, Crescônio escreveu uma carta, endereçada a Agostinho, embora provavelmente destinada às comunidades donatistas. De fato, apenas três anos depois, Agostinho recebeu a carta e reagiu com seu livro Contra Crescônio (quatro livros). Na carta, Crescônio desacreditou Agostinho como ser humano (Cresc. 1.5), orador (1.4; 2.11) e bispo (3.91-4; 4.79). Além disso, Crescônio lembrou seus leitores do passado duvidoso de Agostinho, uma prova contundente de que Confissões era conhecida nos círculos donatistas. Em seus ataques, Crescônio deixou claro que sua igreja estava certa, que os ataques de Agostinho revelavam que Agostinho era um polemista. Ao mesmo tempo, a carta mostra claramente que os donatistas, naquele momento, evitavam o diálogo tão solicitado pelos católicos. Quando, em 411, os donatistas foram finalmente compelidos, sob pressão estatal, a debater com os católicos, Emérito enfatizou a importância de procedimentos corretos (Atos 1.22, 24, 26, 33, 47, 77, 80), tornando o caso uma ação judicial formal sob jurisdição imperial. Para Emérito, os católicos eram os acusadores, os donatistas, os defensores: os católicos eram, portanto, obrigados a provar que os donatistas eram legalmente culpados (3.1p5, 37, 39, 43, 49, etc.). Os donatistas perderam o processo, mas espalharam o boato de que o comissário imperial era corrupto (Emer. 2). Agostinho tentou dialogar com Emérito, mas, mesmo fisicamente presente na reunião de setembro de 418, este decidiu permanecer em silêncio, referindo-se simplesmente aos Atos de 411, sugerindo que seu partido foi instado a ceder devido à violência (Emer. 3). A verborragia de 411 havia sido substituída por uma espécie de mutismo de protesto.

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Quinze Mitos sobre a Tradução da Bíblia

Por Daniel Wallace

1.Talvez o mito número um sobre a tradução da Bíblia seja o de que a tradução palavra por palavra é a melhor. Qualquer pessoa que fale mais de um idioma reconhece que uma tradução palavra por palavra simplesmente não é possível se alguém quiser se comunicar de forma compreensível no idioma receptor. No entanto, ironicamente, até mesmo alguns estudiosos bíblicos que deveriam ter mais conhecimento continuam a promover as traduções palavra por palavra como se fossem as melhores. Talvez a tradução mais literal da Bíblia em inglês seja a de Wycliffe, feita na década de 1380. Embora traduzida da Vulgata Latina, era uma tradução servilmente literal daquele texto. E precisamente por isso, dificilmente era inglesa.

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Algo Sempre Perde-se na Tradução

Por Daniel Wallace

Há um antigo provérbio italiano que alerta os tradutores para não se precipitarem na tarefa: “Traduttori? Traditori!”. Tradução: “Tradutores? Traidores!”. O provérbio inglês “Algo sempre se perde na tradução” é claramente ilustrado neste caso. Em italiano, as duas palavras são praticamente idênticas, tanto na grafia quanto na pronúncia. Portanto, elas envolvem um jogo de palavras. Mas, quando traduzidas para outras línguas, o jogo de palavras desaparece. O significado, em um nível, é o mesmo, mas em outro, é bem diferente. Precisamente por não ser mais um jogo de palavras, a tradução não permanece na mente tanto quanto em italiano. Seu impacto é significativamente menor em outras línguas.

É como dizer em francês: “não coma o peixe; é veneno”. A palavra “peixe” em francês é poisson, enquanto a palavra “veneno” em francês é, bem, veneno. Sempre há algo que se perde na tradução.

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MATEUS 16:18

Por A.T. Robertson

As portas do Hades (πυλα αιδου)

não prevalecerão contra ela (ου κατισχυσουσιν αυτης). Cada palavra aqui cria dificuldade. Hades é tecnicamente o mundo invisível, o hebraico Sheol, a terra dos que partiram, ou seja, a morte. Paulo usa θανατε em 1Co 15:55 ao citar Oséias 13:14 para αιδη. Não é comum em papiros, mas é comum em lápides na Ásia Menor, “sem dúvida um resquício de seu uso na antiga religião grega” (Moulton e Milligan, Vocabulário). Os antigos pagãos dividiam o Hades (α privativo e ιδειν, ver, morada do invisível) em Elísio e Tártaro, assim como os judeus colocavam tanto o seio de Abraão quanto a Geena no Sheol ou Hades (cf. Lc 16:25). Cristo estava no Hades (At 2:27,31), não no Geena. Temos aqui a figura de dois edifícios, a Igreja de Cristo sobre a Rocha, a Casa da Morte (Hades). “No Antigo Testamento, as ‘portas do Hades’ (Sheol) nunca tiveram outro significado (Is 38:10; Sb 16:3; 3Mac 5:51) além de morte”, afirma McNeile. Veja também Sl 9:13; 107:18; Jó 38:17 (πυλα θανατου πυλωρο αιδου).

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UM TRIBUTO A A. T. ROBERTSON

Talvez aqueles que têm pena do gramático não saibam que ele encontra alegria e se sustenta na convicção de que seu trabalho é necessário.

A. T. Robertson[1]

Este livro é dedicado à memória de A. T. Robertson. Archibald Thomas Robertson (6 de novembro de 1863 – 24 de setembro de 1934) nasceu perto de Chatham, Virgínia, onde passou os primeiros doze anos de sua vida antes de se mudar para uma fazenda na Carolina do Norte. Aos doze anos (março de 1876), ele recebeu a Cristo como seu Senhor e Salvador e foi batizado no mesmo ano. Quatro anos depois, aos dezesseis anos, foi licenciado para pregar. Ele recebeu seu mestrado pelo Wake Forest College, Wake Forest, Carolina do Norte (1885) e seu mestrado pelo Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky (1888). Logo após entrar no seminário, seu professor de grego (e futuro sogro), John Albert Broadus, notou suas habilidades linguísticas, e Robertson logo se tornou seu assistente de ensino. Em 1890, Robertson foi eleito Professor Assistente de Interpretação do Novo Testamento. Robertson lecionaria na Southern por quarenta e quatro anos, até sua morte em 1934. Como mencionado acima, Robertson era genro do famoso professor, pregador e estadista batista do sul, John Albert Broadus, cuja biografia Robertson escreveu (Vida e Cartas de John Albert Broadus, Sociedade Americana de Publicação Batista, 1901). Robertson é reconhecido como um dos principais estudiosos do NT de sua geração, e seu trabalho no NT grego é, em muitos aspectos, insuperável até hoje. Ao todo, ele publicou quarenta e cinco livros, a maioria na área do grego do NT, incluindo quatro gramáticas do NT, quatorze comentários e estudos, seis volumes de suas “Word Pictures in the New Testament,“, onze histórias e dez estudos de personagens do NT.[2] Sua obra “Uma Gramática do Novo Testamento Grego à Luz da Pesquisa Histórica” ​​tem 1.454 páginas e ainda é consultada por importantes gramáticos gregos da atualidade.

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ROMANOS 7:14, 18[1] – Gordon Fee

14 Porque sabemos que a Lei é espiritual, mas eu sou carnal, vendido à escravidão do pecado

18 Sei que o bem não habita em mim, isto é, na minha carne.

Sem dúvida, este é um dos usos mais surpreendentes do adjetivo πνευματικός no corpus paulino.[2] Nesta tentativa de exonerar a Torá, pode-se entender bem o fato de Paulo ter dito no v. 12 que a Lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom. Afinal, essas três palavras refletem a compreensão de Paulo e sua herança sobre o caráter essencial de Deus; e visto que a Lei vem de Deus, que é ele próprio santo, justo e bom, o mesmo ocorre com a Lei. Mas, à luz dos fortes contrastes entre Lei e Espírito em 2:29. 7:6, e especialmente 2Co 3:3-18, não estamos totalmente preparados para esta afirmação da Lei, de que ela pertence ao lado espiritual das coisas, não ao da carne.

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O CONTEXTO DE Agostinho e a Controvérsia Pelagiana

Eugene Teselle

A controvérsia pelagiana teve sua origem em duas questões doutrinárias.[1] Uma dizia respeito ao efeito do pecado de Adão e Eva sobre seus descendentes. Isso causou fraqueza moral, mortalidade ou talvez mesmo culpa? Ou eles foram criados na mesma condição que a humanidade posterior? A outra dizia respeito à capacidade dos pecadores de retornar a Deus. Isso estava dentro do poder de seu livre arbítrio? Ou eles eram capazes de fazê-lo apenas com assistência divina, e talvez até porque o processo foi iniciado pela graça divina?

A Controvérsia Inicial

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Hermenêutica Bíblica

Princípios básicos e questões de gênero

Roger Nicole

Estabelecer e definir princípios que ajudam o intérprete a entender com precisão o significado do texto bíblico é fundamental para determinar adequadamente o ensino das Escrituras sobre as relações de gênero em Cristo. Essa ciência é chamada de hermenêutica bíblica. O termo é usado aqui no sentido clássico para falar de “princípios que servem para determinar o significado das declarações verbais”.[1] Esses princípios devem nos impedir de ler em uma passagem o que ela não contém, além de garantir que uma aproximação satisfatória de todo o seu significado seja alcançada.[2] Na visão clássica, a exegese é o termo para aplicar princípios hermenêuticos a textos específicos. A hermenêutica então refere -se à exegese, pois a retórica refere -se à composição de um discurso ou à arte da marceneira relacionada à construção de móveis de madeira. A tarefa deste capítulo é mostrar como os seguintes princípios hermenêuticos válidos ajudarão no entendimento adequado das passagens relevantes para a discussão de gênero.

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