Autor: paleoortodoxo

Jacó Armínio: Sobre Predestinação e Eleição

Por por Matthew Steven Bracey

Durante o mês de junho de 2014, o Fórum da Sociedade Helwys (“HSF”) está enfatizando escritores, obras e ideias batistas gerais. Os batistas do livre-arbítrio que levam sua herança espiritual a sério devem abraçar o privilégio e a responsabilidade de saber quem nossos líderes foram (e são) e o que eles ensinaram (e ensinam). Até agora, os colaboradores do Fórum consideraram “Uma Prova Curta e Clara” e “Uma Breve Declaração do Mistério da Iniquidade”, de Thomas Helwys. Nas próximas semanas, consideraremos “Christianismus Primitivus”, de Thomas Grantham, e “Uma Cura para o Erro Cancro”, de Thomas Monck.

Nas postagens desta semana, consideraremos Jacó Armínio (1560-1609) e suas visões sobre a predestinação dos eleitos. Embora muitos acreditem que apenas os calvinistas defendem essa doutrina, Armínio nos lembra que este definitivamente não é o caso.[1] Essa doutrina é tão importante para Armínio que ele se refere a ela como “o fundamento do cristianismo, da nossa salvação e da certeza da salvação”.[2] Nos próximos dois posts, consideraremos sua definição, sua base em Cristo e seu propósito para a justiça. Ao longo do texto, farei referência frequente a passagens bíblicas de apoio; os leitores devem observar que o próprio Armínio as fornece ao longo de seus escritos.

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Armínio sobre a Condição Humana

Por Jackson Watts

Determinar o que há de errado com as pessoas é, sem dúvida, a tarefa mais importante dos médicos. Mas a tarefa do diagnóstico vai muito além do que aparece nos resultados de laboratório. É também uma tarefa teológica.

Uma das áreas mais importantes do pensamento de qualquer teólogo é a sua antropologia. Em particular, a perspectiva que adotam em relação à queda, ao pecado e à condição humana é fundamental para saber se sua teologia é biblicamente fiel. Suas visões sobre esses assuntos também influenciarão a forma que o restante de sua teologia tomará.

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Armínio e a Doutrina da Graça Preveniente

Por Jesse Owens

Em seu recente ensaio, Jackson Watts nos lembra que Armínio afirmou integralmente a completa depravação e perversidade da vontade humana após a Queda. Os Reformadores Magisteriais não estavam sozinhos nessa afirmação. Armínio também defendia a escravidão da vontade humana após a Queda:

Portanto, se “onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade” (2 Coríntios 3:17); e se “o Filho, pois, vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (João 8:36), segue-se que nossa vontade não é livre desde a primeira queda. Ou seja, ela não é livre para o bem, a menos que seja libertada pelo Filho por meio do Espírito.[1]

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O Projeto da Criação de Deus

Por Gilbert Bilezikian

Gênesis 1

Em traços majestosos e com vistas cósmicas, a primeira página da Bíblia apresenta a história dos tratos de Deus com a humanidade dentro dos desígnios da criação. Os primórdios da história humana estão correlacionados aos primórdios do próprio tempo, e a vida humana é descrita como a culminância gloriosa dos esforços criativos de Deus.

O relato da criação avança rapidamente do desenvolvimento do espaço infinito para o estabelecimento dos corpos celestes que cercam a Terra e da própria Terra. Então, Deus faz com que a Terra produza a vegetação, enquanto a terra e o mar se combinam para dar origem à vida animal.

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Problema Textual de 1 Samuel 13.1

Por Derek Wilder

Se alguém em sua igreja encontrar uma nota de rodapé de uma Bíblia de estudo que descreva o problema textual em 1 Samuel 13:1 e quiser saber o que o texto original diz, como você responderia?

O desafio textual de 1 Samuel 13:1 é particularmente assustador devido aos dados textuais limitados. A BHS traduz o versículo da seguinte forma: בֶּן־שָׁנָ֖ה שָׁא֣וּל בְּמָלְכ֑וֹ וּשְׁתֵּ֣י שָׁנִ֔ים מָלַ֖ךְ עַל־יִשְׂרָאֵֽל. Uma tradução literal do Texto Massorético afirma: “Saulo teve um ano de idade em seu reinado e dois anos reinou sobre Israel”. O aparato textual da Bíblia Sagrada (BHS) observa que vários manuscritos da Septuaginta omitem o versículo, alguns manuscritos da Septuaginta substituem “um ano” por “30 anos” e a Peshitta substitui “um ano” por “21 anos” e omite “e dois anos”. Consequentemente, as traduções em inglês variam amplamente em suas interpretações.

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Análise das Variantes Textuais de 1 Samuel 13:1 e Implicações Cronológicas

Introdução à Questão Textual

O texto de 1 Samuel 13:1, conforme apresentado na Versão Padrão Americana Atualizada (UASV), diz: “Saul tinha […] anos de idade quando começou a reinar, e por […] reinou sobre Israel”. As elipses indicam lacunas — lacunas no texto — que refletem uma corrupção reconhecida no Texto Massorético (TM), a tradição autoritativa dos manuscritos hebraicos. A nota de rodapé da UASV destaca a complexidade deste versículo, observando variantes entre testemunhas antigas: o TM usa a expressão “um filho de um ano”, a Septuaginta (LXX) com “trinta” em alguns manuscritos, a Siríaca (SYR) com “vinte e um” e o conjectural “quarenta” da ASV de 1901. Esta análise examina essas variantes, seu contexto histórico e textual e suas implicações para a crítica textual do Antigo Testamento, mantendo uma visão elevada da confiabilidade das Escrituras e, ao mesmo tempo, abordando os desafios apresentados por esta passagem.

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BUNGEE-JUMP HERMENÊUTICO: SUBORDINAÇÃO NA DIVINDADE

GILBERT BILEZIKIAN*

Estudantes da história do pensamento cristão geralmente acreditam que desvios hermenêuticos do que os evangélicos consideram doutrina ortodoxa não aparecem como resultado de conspirações premeditadas para criar novas heresias. Tais aberrações se infiltram nos sistemas de crenças da Igreja, sendo imperceptivelmente levadas gradualmente para a consciência religiosa coletiva por meio de preocupações que muitas vezes parecem legítimas. O objetivo desta apresentação é chamar a atenção dos estudiosos evangélicos para uma abordagem hermenêutica à doutrina da Trindade que está sendo desenvolvida em nosso meio e que, acredito, amplia nossa tolerância à inovação teológica para além dos limites da ortodoxia.

Desde a formulação das afirmações nicenas e calcedonianas, a Igreja, pelo menos em sua expressão pós-agostiniana, tem se apoiado firmemente em sua compreensão da Trindade, conforme interpretada pelos concílios e definida nos credos. Ocasionalmente, algum aspecto da doutrina da Trindade é atacado por sectários. Mas os cristãos bíblicos têm sido rápidos em defendê-la e protegê-la contra redenções e novas interpretações.

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O Surgimento e a Ascensão da Doutrina Complementarista da Trindade

Kevin Giles

Em 1º de junho de 2016, parecia que a doutrina hierárquica complementarista da Trindade havia vencido.[1] A maioria dos teólogos evangélicos e reformados mais conhecidos defendia positivamente ou apoiava abertamente essa interpretação da Trindade. Eles concordavam que a ordenação hierárquica das três pessoas divinas era ortodoxia histórica; o que os credos e confissões da igreja ensinavam e o que os melhores teólogos do passado acreditavam. Os poucos críticos, e eu éramos os mais publicado, foram descartados como “feministas evangélicas” que postulavam a “coigualdade” das três pessoas divinas para promover sua própria agenda de negar ou minimizar a diferenciação entre homens e mulheres. Eles eram os que estavam errados.

Neste capítulo, contarei quando e por quem essa doutrina hierárquica complementarista da Trindade foi inicialmente concebida e serviu de base para a ordenação tradicional dos sexos, e como ela prosperou após um início lento, tornando-se fundamental e integral ao que hoje chamamos de “posição complementarista”.

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A Trindade – Uma Avaliação ao livro de Robert Letham

Por Kevin Giles

Foi com grande expectativa que me sentei para ler este importante livro sobre a Trindade, de Robert Letham, professor adjunto de Teologia Sistemática no Seminário Teológico de Westminster, Filadélfia. Teólogos evangélicos e “reformados conservadores” (como Letham se identifica) contribuíram muito pouco para o renascimento da teologia trinitária nos últimos trinta anos. Este é o maior e mais erudito livro sobre a Trindade publicado até agora por qualquer pessoa da família evangélica. Dois assuntos específicos estavam em minha mente quando comecei. Primeiro, qual foi sua resposta à doutrina evangélica conservadora, agora difundida, da subordinação eterna do Filho, popularizada pela Teologia Sistemática de Wayne Grudem (Leicester: NP. 1994) e, segundo, qual foi sua resposta aos meus argumentos de que esse ensinamento é basicamente herético. Percebendo desde o início que ele tem um apêndice intitulado “Kevin Giles sobre o Subordinacionismo”, eu sabia que não ficaria decepcionado com esses pontos.

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