Autor: paleoortodoxo

A Presença de Deus na História

Por Wolfhart Pannenberg

O Dr. Pannenberg leciona teologia na Universidade de Munique, Alemanha Ocidental.

RESUMO

Não existe uma abordagem conceitual direta a Deus, nem de Deus para a realidade humana, mas a presença de Deus está oculta nos detalhes da história.

Qualquer pessoa envolvida na construção sistemática de ideias deve reagir com perplexidade a um convite para relatar a mudança de sua mente. Como acontece com qualquer outro ser humano, é natural que tal mudança ocorra. Mas, no pensamento construtivo de um pensador sistemático, a admissão da mudança parece indicar um reconhecimento de inadequação e erro. Portanto, frequentemente ocorre que tais pessoas superestimam o grau de continuidade em seu próprio pensamento — e o leitor pode me considerar culpado de uma falha semelhante.

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Geena nos Sinóticos

Parte 2

Hans Scharen

Pastor Associado, Midlothian Bible Church

Midlothian, Texas

O primeiro artigo desta série discutiu o desenvolvimento do conceito de Geena no Antigo Testamento e no período intertestamentário.[1] Foi observado que este conceito está enraizado na literatura do judaísmo intertestamentário, especificamente dentro do assunto mais estreitamente definido da escatologia apocalíptica, e que várias ideias foram associadas ao conceito. Em contraste com esta variedade, o Novo Testamento apresenta Geena como a punição escatológica final para os ímpios. O objetivo deste estudo é confirmar e ampliar esta última ideia com base em textos e vocabulário do Novo Testamento.

Advertências sobre o Destino Pessoal

MATEUS 5:22[2]

Mateus 5:21-22 contém a tese e a antítese de um dito de Jesus que discute a relação entre irmãos (adelphō) dentro do reino dos céus. Segue-se a exortação de Jesus no versículo 20, que a entrada  (pertencer a) neste reino requer uma justiça melhor do que aquela ensinada e exibida pelos líderes religiosos (escribas e fariseus) da época. A tese no versículo 21 é introduzida pelas palavras: “Vocês ouviram…” e a antítese é introduzida no versículo 22 pelas palavras “mas eu vos digo…”[3] A tese contém a injunção mosaica contra o assassinato e a consequente responsabilidade perante os processos judiciais de qualquer um que cometa este crime. Na antítese (v. 22) Jesus refutou uma interpretação superficial do sexto mandamento (Êx 20:13; Dt 5:17), tal como poderia ser praticada pela mera adesão superficial a uma ordenança legal projetada para regular as relações humanas. O “eu vos digo” anula qualquer reivindicação de justiça alcançada dessa forma superficial. A verdadeira intenção do comando contra o assassinato é mais radical em sua demanda. Ela se preocupa com a disposição do coração, não com meros aspectos externos.[4]

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MULHERES EM PÚBLICO NO IMPÉRIO ROMANO

Ramsay MacMullen

NO CURSO de pesquisa iniciada há quase uma década, notei que o estudo das mulheres no Império Romano não havia chegado às inscrições e, portanto, não havia ido além de Pompeia. Isso permanece praticamente o mesmo até hoje.[1] Houve, no entanto, no século XIX, em tempos mais trabalhosos, algo escrito em latim sobre o tema do meu título, que foi levado ao mundo de língua grega. Até que seja atualizado de forma adequada e competente, algumas notas em suas margens podem ser úteis.[2]

Como pano de fundo, no entanto, uma passagem de Valério Máximo (6.3.10) pode ser citada primeiro, na qual ele descreve “a terrível severidade conjugal de Sulpício Galo, que dispensou sua esposa porque, como soube, ela andava em público sem véu”. Ele acrescenta, e uma breve leitura de outros autores facilmente fornece, ainda mais exemplos de esposas e filhas romanas punidas por conversar ou serem vistas fora de casa com qualquer pessoa que não fosse sua própria família imediata. Assim, a metade mais musculosa da raça humana impôs seu senso de territorialidade sexual à outra metade “era uma vez” (olim, 6.3.12, para usar as palavras de nossa fonte).

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O verdadeiro complementarista, por favor, levante-se?

Por Rachel Held Evans

Nota: É natural que eu considere meus amigos complementaristas como queridos irmãos e irmãs em Cristo e que compartilharia o pão da comunhão com qualquer irmão cristão sem hesitar. Minhas divergências aqui são sobre a interpretação e aplicação de certos textos bíblicos que têm sido discutidos e debatidos por muitos anos, textos que jamais deveriam ser usados ​​para comprometer esse elo comum tão importante. É bom saber que na Família de Deus podemos ter unidade sem uniformidade e que mesmo em nossas divergências mais apaixonadas podemos reservar um momento para olhar ao redor e ver todos os membros incompatíveis da Igreja de Cristo e rir do milagre disso.

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Teorias do Processo de Tradução

Bruce M. Metzger

[Este é o segundo artigo da série de quatro partes “Traduzindo a Bíblia: Uma Tarefa Contínua”, proferida pelo autor nas Palestras W. H. Griffith Thomas no Seminário Teológico de Dallas, de 4 a 7 de fevereiro.]

Se, segundo a tradução tradicional de Provérbios 13:15, “O caminho do transgressor é árduo”, o caminho do tradutor não é menos árduo. Não apenas o trabalho de tradução exige o máximo de esforço concentrado, como o resultado raramente agradará a todos, muito menos ao tradutor consciente. Como nem todas as nuances de um texto podem ser transmitidas para outro idioma, o tradutor deve escolher quais serão traduzidas e quais não. Por essa razão, o cínico fala da tradução como “a arte de fazer o sacrifício certo”, e os italianos resumiram a questão em um provérbio: “O tradutor é um traidor” (traduttore, traditore). Em suma, exceto em um nível puramente prático, a tradução nunca é totalmente bem-sucedida. Há sempre o que Ortega y Gasset chamou de miséria e esplendor do processo tradutório.[1]

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REPENSANDO O ARREBATAMENTO 2

POR E. SCHUYLER ENGLISH, Litt. D.

Parte I https://paleoortodoxo.com/2024/12/29/repensando-o-arrebatamento/

CAPÍTULO VIII

O QUE RESTRINGE

Voltemos agora para aquela passagem extremamente enigmática das Escrituras que tem sido um espinho na carne de muitos expositores, a saber, 2 Tessalonicenses 2:6-8. Na Versão Autorizada, a passagem é traduzida assim: “E agora vocês sabem o que o detém, para que ele [o homem do pecado, vs. 3, 4] seja revelado a seu tempo. Pois o mistério da iniquidade já opera; somente aquele que agora o detém o deixará até que seja tirado do caminho. E então será revelado o ímpio, a quem o Senhor desfará pelo sopro da sua boca e destruirá pelo esplendor da sua vinda.” São os versículos 6 e 7 que apresentam o problema, e suas interpretações têm sido inúmeras. Quem é aquele que permite, isto é, quem impede? Quem o detém é uma pessoa ou uma influência? Aquilo que detém é sobrenatural ou natural?

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Mulheres e Adoração nas Igrejas de Paulo: Apóstolos, Profetas e Mestres

Já perdi a conta de quantas vezes li a obra de um estudioso sobre o tema das mulheres nas igrejas de Paulo, que me diz que acha fácil ou difícil “imaginar” um cenário específico na igreja primitiva e, assim, reconstruir um cenário que pareça ao autor o mais “plausível” com base nas evidências apresentadas. Imagino que eles estejam presumindo que eu também acharei esses cenários fáceis de “imaginar”, mas nem sempre é esse o caso.

Veja também: Mulheres e Adoração em Corinto (Cascade Books, 2015).

Por Lucy Peppiatt

Diretora

Centro Teológico de Westminster

Setembro de 2017

Há atualmente uma crescente riqueza de literatura sobre mulheres na igreja primitiva, sob diversas perspectivas. Quer o escritor se concentre principalmente nas evidências linguísticas e textuais, no contexto histórico, em fatores sociopolíticos, na perspectiva teológica, na narrativa e na história, ou mesmo tente levar todos esses fatores em consideração, decifrar a visão de Paulo sobre as mulheres e seu lugar na igreja em sua época se mostra um processo complexo. Extrapolar essas descobertas e tentar aplicá-las à igreja contemporânea simplesmente adiciona camadas de complexidade. Está longe de ser uma tarefa simples. No entanto, é uma tarefa fascinante e urgente, visto que a Bíblia ainda funciona como base para a forma de adoração e governança nas igrejas hoje. A maneira como entendemos o que está escrito nas Escrituras informa as relações concretas entre homens e mulheres, como e o que meninas e meninos aprendem sobre seu lugar na igreja, nossa compreensão de identidade, chamado e vocação, e não apenas quem somos na congregação local, mas quem somos diante de Deus. Não é de se admirar que tantos de nós tenhamos interesse nessa tarefa.

O Poder da Imaginação

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Quem Transportava as Epístolas?

Por Peter Head

Em um mundo sem serviços postais públicos, as Epístolas do Novo Testamento tinham que ser entregues em mãos. O Dr. Peter Head encontra os carteiros de confiança escolhidos para essa importante tarefa.

As cartas precisam ser entregues para serem recebidas, lidas e atendidas. E no mundo antigo, as cartas tinham que ser transportadas pessoalmente do remetente para o destinatário. A carta física em si, escrita em papiro e dobrada com um breve endereço na parte externa, tinha que ser levada ao destinatário, fosse alguém na aldeia vizinha, em uma cidade distante ou em uma cidade em outro país. No primeiro século, na época em que as cartas do Novo Testamento foram escritas, isso geralmente significava encontrar alguém indo na direção certa e confiar nessa pessoa para levar a carta ao seu destino ou passá-la para alguém que seguisse o caminho certo (a menos que você tivesse contatos suficientes para enviar cartas ao correio imperial oficial ou fosse rico o suficiente para ter escravos carteiros para entregar sua correspondência).

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Traduções Erradas, Interpretações Erradas e Mal-entendidos

A Narrativa Dominante do Preconceito Masculino

Por Lucy Peppiatt

NESTE CAPÍTULO, examinaremos o papel das mulheres na igreja primitiva, conforme retratado no Novo Testamento, e analisaremos o peso das evidências do envolvimento das mulheres na igreja em todos os níveis.[1] Atualmente, há um número crescente de recursos de estudiosos da Bíblia, teólogos e historiadores mapeando o papel e a influência das mulheres nos primeiros séculos e ao longo das eras.[2] Neste capítulo, no entanto, concentro-me nas mulheres envolvidas na propagação do evangelho e na liderança da igreja no Novo Testamento (até onde temos acesso a essas informações) e destaco os diversos papéis que ocuparam, com foco principalmente em seus papéis como líderes e pastoras, professoras, profetisas e apóstolas. A maior parte das evidências disso está nas cartas de Paulo, mas também está presente em Atos. O que fica claro para qualquer pessoa que estude o papel das mulheres em Atos e nas Epístolas é que o envolvimento das mulheres tem sido frequentemente ignorado, encoberto ou apresentado de uma maneira particular, de modo a destituí-las de sua influência, autoridade e status. Elizabeth McCabe escreve sobre a importância de estudar a língua original, pois muita coisa pode se perder na tradução.

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