Autor: paleoortodoxo

Quem Transportava as Epístolas?

Por Peter Head

Em um mundo sem serviços postais públicos, as Epístolas do Novo Testamento tinham que ser entregues em mãos. O Dr. Peter Head encontra os carteiros de confiança escolhidos para essa importante tarefa.

As cartas precisam ser entregues para serem recebidas, lidas e atendidas. E no mundo antigo, as cartas tinham que ser transportadas pessoalmente do remetente para o destinatário. A carta física em si, escrita em papiro e dobrada com um breve endereço na parte externa, tinha que ser levada ao destinatário, fosse alguém na aldeia vizinha, em uma cidade distante ou em uma cidade em outro país. No primeiro século, na época em que as cartas do Novo Testamento foram escritas, isso geralmente significava encontrar alguém indo na direção certa e confiar nessa pessoa para levar a carta ao seu destino ou passá-la para alguém que seguisse o caminho certo (a menos que você tivesse contatos suficientes para enviar cartas ao correio imperial oficial ou fosse rico o suficiente para ter escravos carteiros para entregar sua correspondência).

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Traduções Erradas, Interpretações Erradas e Mal-entendidos

A Narrativa Dominante do Preconceito Masculino

Por Lucy Peppiatt

NESTE CAPÍTULO, examinaremos o papel das mulheres na igreja primitiva, conforme retratado no Novo Testamento, e analisaremos o peso das evidências do envolvimento das mulheres na igreja em todos os níveis.[1] Atualmente, há um número crescente de recursos de estudiosos da Bíblia, teólogos e historiadores mapeando o papel e a influência das mulheres nos primeiros séculos e ao longo das eras.[2] Neste capítulo, no entanto, concentro-me nas mulheres envolvidas na propagação do evangelho e na liderança da igreja no Novo Testamento (até onde temos acesso a essas informações) e destaco os diversos papéis que ocuparam, com foco principalmente em seus papéis como líderes e pastoras, professoras, profetisas e apóstolas. A maior parte das evidências disso está nas cartas de Paulo, mas também está presente em Atos. O que fica claro para qualquer pessoa que estude o papel das mulheres em Atos e nas Epístolas é que o envolvimento das mulheres tem sido frequentemente ignorado, encoberto ou apresentado de uma maneira particular, de modo a destituí-las de sua influência, autoridade e status. Elizabeth McCabe escreve sobre a importância de estudar a língua original, pois muita coisa pode se perder na tradução.

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LIDERANÇA FEMININA E 1 TIMÓTEO 3

Por Lucy Peppiatt

Em 1 Timóteo 3:1-13, encontramos referências ao caráter moral de um supervisor/bispo e de um diácono, e vemos aqui o mesmo padrão emergindo em outros textos que temos estudado. Enquanto se presumia, de modo geral, que Paulo se referia apenas a homens (e provavelmente às suas esposas), há agora um número crescente de estudiosos que argumentam que Paulo está se referindo tanto a diáconos quanto a diaconisas aqui, e também poderia estar se referindo a mulheres como supervisoras ou episcopisas. Parece haver uma boa razão para isso, principalmente porque os estudiosos estão notando um viés enganoso nas traduções. Como muitos observam, os descritores de potenciais líderes são qualificações morais, não descrições de cargos. Diante de falsos mestres dominadores (homens e mulheres), Paulo está descrevendo o caráter e o comportamento moral que espera daqueles que têm a responsabilidade de pastorear e supervisionar a comunidade. No entanto, a suposição de que Paulo está se dirigindo apenas a homens aqui tem influenciado nossas traduções da mesma forma que vimos ocorrer repetidamente. Ao descrever o ofício de supervisor/bispo, Paulo começa se dirigindo a “todo aquele” e “qualquer um” (tis), mas, como Witt aponta, isso é seguido em nossas traduções para o inglês por uma infinidade de pronomes masculinos onde não há nenhum no grego. “A tradução complementarista da ESV introduz os pronomes masculinos ‘ele’ ou ‘seu’ dez vezes em 1 Timóteo 3:1-7, enquanto mesmo as traduções de ‘linguagem inclusiva’ da NRSV e da NIV revisada têm oito e dez pronomes masculinos, respectivamente. Na verdade, os textos gregos de 1 Timóteo 3:1-12 e Tito 1:5-9 não contêm um único pronome masculino.” A única referência ao sexo na passagem é a frase “uma mulher homem”, que é uma tradução literal. Então ele escreve: “Com a única exceção da expressão de três palavras ‘uma mulher homem’… nada na passagem indicaria que a pessoa em discussão para o cargo de supervisor/bispo seria um homem ou uma mulher.”[1]

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A Submissão Mútua Enquadra os Códigos Domésticos

Por Craig Keener

Metade de um livro que escrevi em 1992 tratava da submissão mútua nos códigos domésticos de Efésios. Mais recentemente, um aluno de doutorado aqui no Seminário Teológico de Asbury, Murray Vasser, defendeu uma excelente dissertação defendendo a submissão mútua em Colossenses,[1] e eu descobri algo relacionado ao mesmo padrão de mutualidade enquanto escrevia um comentário sobre 1 Pedro.[2] Nem Colossenses nem 1 Pedro são tão explícitos quanto Efésios 5:21–6:9, mas a colocação dessas passagens, todas entre cristãos de meados do primeiro século (segundo minha datação), sugere que os primeiros cristãos estavam na vanguarda mais progressista das relações de gênero em seu mundo. (Meu subtexto ético implícito é que também devemos estar dentro das restrições bíblicas. Mas meu foco neste artigo são os elementos que acredito levar a essa conclusão.)

Estudiosos frequentemente observam que Paulo (ou, na visão de outros estudiosos, um dos discípulos de Paulo) adapta a forma literária contemporânea dos códigos domésticos, seguindo até mesmo a estrutura geral vigente desde Aristóteles.[3] Mais surpreendentes são as adaptações que Paulo faz. Tais adaptações incluem abordar não apenas o chefe de família, mas também a esposa, os filhos e os escravos; instruções ao marido para amar; e a ligação gramaticalmente clara de submissão não apenas com as esposas, mas com todos os crentes em 5:21-22. Paulo também relativiza a autoridade do senhor de escravos em 6:5-9.

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Reconstruindo a Ascensão do Cristianismo: O Papel das Mulheres

Rodney Stark

Universidade de Washington

Historiadores modernos e antigos concordam que as mulheres foram especialmente receptivas ao movimento cristão primitivo. Também se concorda que as mulheres recebiam um status consideravelmente mais elevado dentro dos círculos cristãos do que nas sociedades pagãs circundantes. Neste ensaio, primeiro explico como esses dois aspectos da igreja primitiva estavam conectados. Em seguida, explico como um excesso de mulheres nas subculturas cristãs, combinado com um grande excesso de homens no mundo ao seu redor, teria resultado em uma taxa substancial de danos inter-raciais. Por fim, mostro como isso teria mantido o cristianismo primitivo como uma rede aberta, capaz de sustentar os vínculos com pessoas não pertencentes à igreja, necessários para o crescimento contínuo.

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Sobre o Tratamento de Mulheres Modernas como Antigas Esposas Greco-Romanas

Por Roy E. Ciampa, Ph.D.

Um dos hábitos mais infelizes da interpretação bíblica nos últimos séculos, na minha opinião, é o de presumir que os ensinamentos dos textos bíblicos são diretamente transferíveis para outras culturas, incluindo aquelas que são bastante diferentes daquelas às quais foram originalmente dirigidos. Às vezes, é uma suposição tácita que “inspirado” significa “não contextualizado” e, portanto, diretamente aplicável a pessoas de todas as épocas e culturas. Isso teve resultados desastrosos para muitas pessoas marginalizadas, incluindo escravos modernos, judeus e mulheres.

É claro que uma parte crucial do problema é que os leitores modernos geralmente não estão plenamente cientes de até que ponto seu contexto difere daquele abordado pelos textos bíblicos. Um resultado dessa falta de consciência é o que chamo de “mapeamento de identidades”. O “mapeamento de identidades” ocorre quando pessoas ou grupos no texto bíblico são identificados com pessoas ou grupos na cultura e no contexto do leitor moderno, com uma identidade sendo mapeada em outra.

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A Robusta História de Mulheres no Ministério do Evangelicalismo

Timothy Larsen

Mulheres no ministério cristão público é uma característica histórica do evangelicalismo. É histórica porque as mulheres evangélicas têm cumprido seus chamados no ministério público desde a geração fundadora do evangelicalismo até os dias atuais e em todos os períodos intermediários. É uma característica distintiva porque nenhum outro grande ramo da família cristã demonstrou um compromisso tão longo e profundo com a afirmação dos ministérios públicos das mulheres – nem as tradições teologicamente liberais, nem o catolicismo romano ou as tradições ortodoxas orientais, nem o anglicanismo ou outras tradições protestantes tradicionais. Defino “ministério público” como o serviço cristão a crentes adultos – incluindo homens – que assume uma ou mais das seguintes formas: pregação, ensino, pastoreio, administração dos sacramentos e supervisão espiritual.

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Aristóteles vs. Jesus: O que torna os códigos domésticos do Novo Testamento diferentes

Por Rachel Held Evans

Este é o terceiro post de uma série de uma semana intitulada “Submetam-se uns aos outros: Cristo e os Códigos Domésticos”, que se concentrará nas passagens bíblicas frequentemente citadas que instruem as esposas a se submeterem aos seus maridos, os escravos a obedecerem aos seus senhores, os filhos a obedecerem aos seus pais e os cristãos a se submeterem uns aos outros (Efésios 5:21-6:9, Colossenses 3:12-4:6; 1 Pedro 2:11-3:22). Você está convidado a participar da conversa através da seção de comentários ou contribuindo para o synchroblog. Use #onetoanother no Twitter.

Confira os posts anteriores: “4 Armadilhas Interpretativas em Torno dos Códigos Domésticos do Novo Testamento” e “A Carta à Igreja de Nympha”.

Vamos imaginar que eu esteja diante de um grupo de meus compatriotas americanos lendo no meu iPad. (Sim, vamos imaginar que eu tenha um iPad.)

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O Papel da Mulher nos Códigos Domésticos do Novo Testamento: Transformando a Cultura Romana do Primeiro Século

Por Shi-Min Lu

Consternada e confusa com as constantes preocupações com a segurança das meninas e a exclusão das mulheres da liderança da igreja, Faith Martin iniciou uma jornada em busca de desenvolvimentos teológicos a respeito dessas visões degradantes das mulheres.[1] Outros estudos sobre mulheres na igreja, como o livro “Filhas da Igreja”, de Ruth Tucker e Walter Liefeld, revelam um desprezo consistente pelas mulheres desde o terceiro século.[2] Interpretações dos códigos domésticos do Novo Testamento que favorecem a autoridade masculina têm sido frequentemente citadas para apoiar tais práticas. Essas interpretações carregam dois tipos de ilusões. Uma delas implica que a membresia da igreja é predominantemente masculina. A preocupação mais séria é que as presunções de superioridade e inferioridade contradizem a mensagem evangélica de amor e graça, as boas novas da libertação dos oprimidos. Portanto, uma hermenêutica teológica adequada dos códigos domésticos do Novo Testamento exige a inclusão de dimensões culturais.

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