Autor: paleoortodoxo

O Trabalho Feminino no Mundo Greco-Romano

Lynn H. Cohick

No mundo greco-romano, o caráter e a reputação social de uma mulher baseavam-se na administração de sua casa. No entanto, as mulheres não ficavam isoladas em casa, pois a casa era um centro de produção e frequentemente ficava acima da loja da família ou perto de seus campos. O trabalho das mulheres escravas contribuía muito para a economia. O trabalho físico pesado era a norma para a maioria dos homens e mulheres, que trabalhavam para suprir as necessidades de alimentação e abrigo, com pouco tempo ou dinheiro sobrando para atividades de lazer. De modo geral, o trabalho feminino era altamente valorizado, pois contribuía para a sobrevivência da casa.

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Compreendendo Gogue e Magogue

Mark Hitchcock

Quem é Gogue? Alguns acreditam que ele poderia ser Vladimir Putin. Veja aqui o que Gogue e Magogue representam.

Ezequiel 38–39 contém uma das maiores profecias da Bíblia. Ela descreve uma invasão massiva de Israel nos últimos dias por uma colossal confederação de nações.

Os eventos atuais no Oriente Médio, embora não sejam cumprimentos diretos das profecias de Ezequiel, as prenunciam de forma impressionante; e uma análise de Ezequiel 38 em seu contexto revela que os eventos descritos por Ezequiel podem estar no horizonte.

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OS DITOS DO REINO DE DEUS EM MATEUS

Mark Saucy

Mais de três décadas atrás, Ridderbos fez a observação de que no início do ministério de Jesus o reino estava presente (Mt. 4:17), mas no final de Seu ministério ele estava longe, quase “como se ainda não tivesse chegado” (Mt. 28:19-20; Atos 1:6-8).[1] Embora muitos vejam nesta observação evidências para a visão “já/ainda não” em relação ao tempo do reino, poucos consideraram a observação de Ridderbos como uma garantia para dizer muito mais sobre o reino por causa da cronologia narrativa que ele assumiu. O reino no início dos Evangelhos poderia ter diferido em natureza do reino no final dos Evangelhos? Este artigo propõe uma resposta sim para essa pergunta, como visto no Evangelho de Mateus.[2] Os ditos do reino no início do Evangelho de Mateus não devem ser “nivelados” com aqueles do fim e vice-versa. Tal procedimento, quando aplicado à investigação do reino de Deus em Mateus, ajudará a explicar a observação de Ridderbos e também produzirá insights úteis sobre a natureza do reino que Jesus pregou.

O REINO DE DEUS EM MATEUS 1–10

JOÃO BATISTA

Embora Mateus esteja repleto de referências a βασιλεία (“reino”), a frase “reino de Deus” aparece apenas raramente comparada com “reino dos céus”, que é mais frequente em cerca de oito vezes.[3] Como a sinonímia das duas formas em Mateus foi mantida por exegetas desde Dalman,[4] neste artigo “reino de Deus” será considerado inclusivo de ambas as formas.

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Wolfhart Pannenberg: Razão, Esperança e Transcendência

STANLEY GRENZ

Na década de 1960, o teólogo sistemático alemão Wolfhart Pannenberg foi aclamado como um proponente da emergente teologia da esperança. Pannenberg nunca se interessou em aceitar esse rótulo para si mesmo. Sua aversão é correta, visto que seu programa vai além da intenção original dessa teologia; no entanto, a inclusão de Pannenberg nesse movimento histórico permanece apropriada. Sua ascensão à proeminência teológica ocorreu no contexto do advento da teologia da esperança, e ele compartilha a orientação central do movimento, a saber, a ênfase no futuro ou no eschaton como o ponto de transcendência.

O DESENVOLVIMENTO TEOLÓGICO INICIAL DE PANNENBERG

Wolfhart Pannenberg nasceu em 1928 em uma parte do nordeste da Alemanha que hoje pertence à Polônia. A perspectiva básica que impulsiona seu programa teológico foi moldada bem cedo. Um fator crucial nesse processo de moldagem foi o caminho que ele seguiu para chegar à fé, pois este foi, ao mesmo tempo, o caminho que o levou a escolher a teologia como busca de sua vida. Uma série de experiências cruciais o lançaram nessa direção.[1]

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A Presença de Deus na História

Por Wolfhart Pannenberg

O Dr. Pannenberg leciona teologia na Universidade de Munique, Alemanha Ocidental.

RESUMO

Não existe uma abordagem conceitual direta a Deus, nem de Deus para a realidade humana, mas a presença de Deus está oculta nos detalhes da história.

Qualquer pessoa envolvida na construção sistemática de ideias deve reagir com perplexidade a um convite para relatar a mudança de sua mente. Como acontece com qualquer outro ser humano, é natural que tal mudança ocorra. Mas, no pensamento construtivo de um pensador sistemático, a admissão da mudança parece indicar um reconhecimento de inadequação e erro. Portanto, frequentemente ocorre que tais pessoas superestimam o grau de continuidade em seu próprio pensamento — e o leitor pode me considerar culpado de uma falha semelhante.

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Geena nos Sinóticos

Parte 2

Hans Scharen

Pastor Associado, Midlothian Bible Church

Midlothian, Texas

O primeiro artigo desta série discutiu o desenvolvimento do conceito de Geena no Antigo Testamento e no período intertestamentário.[1] Foi observado que este conceito está enraizado na literatura do judaísmo intertestamentário, especificamente dentro do assunto mais estreitamente definido da escatologia apocalíptica, e que várias ideias foram associadas ao conceito. Em contraste com esta variedade, o Novo Testamento apresenta Geena como a punição escatológica final para os ímpios. O objetivo deste estudo é confirmar e ampliar esta última ideia com base em textos e vocabulário do Novo Testamento.

Advertências sobre o Destino Pessoal

MATEUS 5:22[2]

Mateus 5:21-22 contém a tese e a antítese de um dito de Jesus que discute a relação entre irmãos (adelphō) dentro do reino dos céus. Segue-se a exortação de Jesus no versículo 20, que a entrada  (pertencer a) neste reino requer uma justiça melhor do que aquela ensinada e exibida pelos líderes religiosos (escribas e fariseus) da época. A tese no versículo 21 é introduzida pelas palavras: “Vocês ouviram…” e a antítese é introduzida no versículo 22 pelas palavras “mas eu vos digo…”[3] A tese contém a injunção mosaica contra o assassinato e a consequente responsabilidade perante os processos judiciais de qualquer um que cometa este crime. Na antítese (v. 22) Jesus refutou uma interpretação superficial do sexto mandamento (Êx 20:13; Dt 5:17), tal como poderia ser praticada pela mera adesão superficial a uma ordenança legal projetada para regular as relações humanas. O “eu vos digo” anula qualquer reivindicação de justiça alcançada dessa forma superficial. A verdadeira intenção do comando contra o assassinato é mais radical em sua demanda. Ela se preocupa com a disposição do coração, não com meros aspectos externos.[4]

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MULHERES EM PÚBLICO NO IMPÉRIO ROMANO

Ramsay MacMullen

NO CURSO de pesquisa iniciada há quase uma década, notei que o estudo das mulheres no Império Romano não havia chegado às inscrições e, portanto, não havia ido além de Pompeia. Isso permanece praticamente o mesmo até hoje.[1] Houve, no entanto, no século XIX, em tempos mais trabalhosos, algo escrito em latim sobre o tema do meu título, que foi levado ao mundo de língua grega. Até que seja atualizado de forma adequada e competente, algumas notas em suas margens podem ser úteis.[2]

Como pano de fundo, no entanto, uma passagem de Valério Máximo (6.3.10) pode ser citada primeiro, na qual ele descreve “a terrível severidade conjugal de Sulpício Galo, que dispensou sua esposa porque, como soube, ela andava em público sem véu”. Ele acrescenta, e uma breve leitura de outros autores facilmente fornece, ainda mais exemplos de esposas e filhas romanas punidas por conversar ou serem vistas fora de casa com qualquer pessoa que não fosse sua própria família imediata. Assim, a metade mais musculosa da raça humana impôs seu senso de territorialidade sexual à outra metade “era uma vez” (olim, 6.3.12, para usar as palavras de nossa fonte).

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O verdadeiro complementarista, por favor, levante-se?

Por Rachel Held Evans

Nota: É natural que eu considere meus amigos complementaristas como queridos irmãos e irmãs em Cristo e que compartilharia o pão da comunhão com qualquer irmão cristão sem hesitar. Minhas divergências aqui são sobre a interpretação e aplicação de certos textos bíblicos que têm sido discutidos e debatidos por muitos anos, textos que jamais deveriam ser usados ​​para comprometer esse elo comum tão importante. É bom saber que na Família de Deus podemos ter unidade sem uniformidade e que mesmo em nossas divergências mais apaixonadas podemos reservar um momento para olhar ao redor e ver todos os membros incompatíveis da Igreja de Cristo e rir do milagre disso.

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Teorias do Processo de Tradução

Bruce M. Metzger

[Este é o segundo artigo da série de quatro partes “Traduzindo a Bíblia: Uma Tarefa Contínua”, proferida pelo autor nas Palestras W. H. Griffith Thomas no Seminário Teológico de Dallas, de 4 a 7 de fevereiro.]

Se, segundo a tradução tradicional de Provérbios 13:15, “O caminho do transgressor é árduo”, o caminho do tradutor não é menos árduo. Não apenas o trabalho de tradução exige o máximo de esforço concentrado, como o resultado raramente agradará a todos, muito menos ao tradutor consciente. Como nem todas as nuances de um texto podem ser transmitidas para outro idioma, o tradutor deve escolher quais serão traduzidas e quais não. Por essa razão, o cínico fala da tradução como “a arte de fazer o sacrifício certo”, e os italianos resumiram a questão em um provérbio: “O tradutor é um traidor” (traduttore, traditore). Em suma, exceto em um nível puramente prático, a tradução nunca é totalmente bem-sucedida. Há sempre o que Ortega y Gasset chamou de miséria e esplendor do processo tradutório.[1]

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