Autor: paleoortodoxo

A DOUTRINA DA CRIAÇÃO E A CIÊNCIA MODERNA

Por Wolfhart Pannenberg

Resumo. Em contraste com a teologia cristã que ignorou a ciência, este ensaio sugere que uma doutrina crível de Deus como criador deve levar em conta a compreensão científica do mundo. A introdução do princípio da inércia na ciência e na filosofia do século XVII ajudou a transformar a ideia tradicional de Deus como criador (que incluía a conservação e o governo divinos) em um conceito deísta de Deus. Para recapturar a ideia de que Deus cria continuamente, é importante afirmar a contingência do mundo como um todo e de todos os eventos no mundo. Refletir sobre a inter-relação entre contingência e lei natural fornece uma estrutura para relacionar teorias científicas de um campo universal, o conceito de evolução emergente e o conceito teológico de espírito divino eterno ativo em toda a criação.

Palavras-chave: teoria; Deus; espírito de Deus. contingência; criação; evolução emergente; Campo

Do século XVIII ao início do século XX, as relações entre ciência e teologia cristã foram marcadas por crescente alienação mútua. No decorrer deste século, no entanto, surgiu uma série de esforços para transpor o abismo que se havia desenvolvido. Na Inglaterra, esses esforços começaram já na segunda metade do século passado, quando se tentou fazer uma avaliação teologicamente positiva da doutrina da evolução, a fim de integrá-la a uma visão cristã do mundo e da história da salvação. Um número considerável de cientistas, especialmente biólogos, participaram desses esforços, particularmente na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Por que 1 Timóteo 2:8-15 não proíbe as mulheres de ensinar e ter autoridade na igreja?

Enquanto 1 Timóteo 2 continuar sendo usado para restringir as mulheres de cumprir seu chamado ao discipulado, continuaremos compartilhando bons estudos sobre esta passagem. A postagem “longa” de hoje é do professor de seminário Patrick Franklin.

Talvez o texto mais citado para restringir ou proibir as mulheres de exercer o ministério e a liderança na igreja seja 1 Timóteo 2:8-15.

8“Portanto, quero que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira nem contendas. 9 Quero também que as mulheres se vistam modestamente, com decência e discrição, adornando-se não com penteados elaborados, nem com ouro, pérolas ou roupas caras, 10 mas com boas obras, como convém a mulheres que professam servir a Deus.

11 A mulher aprenda em silêncio e com toda a submissão. 12 Não permito que a mulher ensine nem assuma autoridade sobre o homem; ela deve estar em silêncio. 13 Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva. 14 E Adão não foi enganado; foi a mulher que foi enganada e se tornou pecadora. 15 Mas as mulheres serão salvas dando à luz filhos, se permanecerem na fé, no amor e na santidade, com discrição.”

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

ABANDONO DE CRIANÇAS NO IMPÉRIO ROMANO*

Por W. V. HARRIS

para Andrea Giardina

O abandono de crianças,[1] muitas vezes, mas nem sempre, resultando em morte, era generalizada em muitas partes do Império Romano. Esse tratamento era infligido a um grande número de crianças cuja viabilidade física e legitimidade eram inquestionáveis. Era a forma mais comum, embora não a única, de matar crianças, e em muitas, talvez na maioria, das regiões era um fenômeno familiar. Embora houvesse alguma desaprovação do abandono de crianças, ela era amplamente aceita como inevitável. Alguns, especialmente os estoicos, discordavam, assim como o judaísmo contemporâneo, insistindo que todas as crianças, ou pelo menos todas as crianças viáveis ​​e legítimas, deveriam ser mantidas vivas. O abandono servia para limitar o tamanho das famílias, mas também para transferir mão de obra potencial da liberdade para a escravidão (ou, pelo menos, para a escravidão de fato). A desaprovação do abandono parece ter lentamente ganhado força. Então, após a venda de crianças ter sido autorizada por Constantino em 313 d.C., a necessidade de abandono de crianças diminuiu um pouco e, por fim, provavelmente em 374, foi submetida à proibição legal. Mas é claro que isso não cessou.

O abandono de crianças na antiguidade tem sido objeto de discussão acadêmica há vários séculos.[2] Tornou-se um tópico obrigatório na literatura, fruto do interesse contemporâneo pela história da família romana e pela experiência das mulheres romanas. Aspectos particulares disso têm sido, em tempos recentes, objeto de discussão especializada.[3] Mas há muito mais a dizer.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Paulo Elogia uma Apóstola

Por Rena Pederson

Como muitas mulheres, fiquei surpresa quando ouvi a história de Júnia pela primeira vez. Eu estava falando para um clube do livro sobre mulheres na Bíblia quando uma pessoa da plateia levantou a mão e sugeriu que “Júnia” era uma apóstola pouco conhecida que deveria ser incluída.

Júnia? Eu nunca tinha ouvido falar dela antes. Mas a mulher na plateia insistiu que Paulo elogiou Júnia no livro de Romanos e que, anos depois, os tradutores o mudaram para um nome masculino porque não acreditavam que uma mulher pudesse ser apóstola.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

O FUNDADOR DO MANIQUEÍSMO

Repensando a vida de Mani

Prefácio

Os fundadores das grandes religiões mundiais atraem nosso fascínio, mesmo quando fogem da compreensão total do historiador. Eles invariavelmente são envolvidos em camadas de idealização e traduzidos em ícones. Eles servem como fonte e justificativa do que sua religião veio a ser, não importa o quão longe ela se desenvolveu e se afastou de seu trabalho original. Precisamente porque servem a funções necessárias de inspiração e orientação para adeptos posteriores, eles não podem ser deixados como meros mortais; sua história não pode ser um relato desinteressado. O biógrafo histórico encontrará presas muito mais fáceis em qualquer outro lugar do que nos fundadores das religiões. No entanto, os cânones da história não permitem que tais figuras sejam separadas ou permaneçam imunes ao escrutínio investigativo. Eles devem se submeter ao mesmo exame que qualquer ser humano para fazer parte da história e pertencer a um determinado momento histórico, para que possam ajudar a explicar aquele momento, e para que o momento possa ajudar a explicá-los. Essa localização histórica é o que foi tentado para todas as grandes figuras da história religiosa, para Zaratustra e Siddhartha e Jesus e Maomé e muitos mais. Mani, o fundador do Maniqueísmo, não é mais nem menos elusivo do que esses números, mas tem sido o objeto de muito menos estudos, sem dúvida porque só desta empresa sua religião agora está extinta. No entanto, por mais de mil anos ela desempenhou um papel importante na história religiosa, interagiu e competiu com as religiões dessas outras figuras e, de maneiras importantes, ajudou a definir o que é uma “religião”. Antigos promotores e detratores do Maniqueísmo, bem como estudiosos modernos, creditam Mani como um gênio e homem renascentista: consumado artista e inovador da arte-educação, músico e inventor de instrumentos musicais, visionário e organizador e, acima de tudo, criador de uma nova religião – Jesus e Paulo em um só. Até mesmo uma fonte hostil como os Atos de Arquelau descreve Mani como um propagandista inteligente e astuto, adquirindo textos Cristãos, estudando-os e integrando engenhosamente suas próprias ideias para torná-las mais aceitáveis ​​para potenciais convertidos cristãos. Ele o retrata como um showman mestre, com trajes exóticos (se não bizarros).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Lugar das Mulheres no Mundo Greco-Romano

Por volta de 200 a.C., o mundo greco-romano estava no limiar de um novo tipo de sociedade. A comunicação, a distribuição de recursos e a organização da interação social em larga escala haviam melhorado enormemente. Esse período foi a linha divisória — o ponto de partida — entre a antiga ordem das coisas e as reformas progressivas vivenciadas por essa civilização. Durante a era da República Romana, um novo padrão de relações cívicas femininas, com promessas para o futuro, começou a se desenvolver.[1] Enquanto isso, o reinado de uma mulher — a famosa Cleópatra — caracterizou o período helenístico de 323 a 30 a.C.[2] Uma transição da opressão da antiguidade para as sociedades relativamente abertas da nova Europa começou a ocorrer. No entanto, essa transição não foi fácil nem completa. Em certo sentido, dava a percepção de que o mundo “modernizado” já representava a nova era; em outro, ainda pertencia ao mundo moribundo dos primeiros impérios.

Um sinal muito mais definitivo dessas novas percepções veio no final do milênio com o aparecimento de um novo mestre na obscura cidade de Nazaré, na província romana da Síria. Ainda jovem rabino, Ele reuniu seguidores improváveis, que ignoravam as definições usuais de papéis sexuais. Algo muito notável estava começando a acontecer. Durante os primeiros cem anos da nova era, mulheres em todos os lugares estavam deixando antigas restrições, adentrando a esfera pública e participando da criação de uma nova sociedade. A extensão da perseguição dessas mulheres pelas autoridades romanas era uma medida do quanto o velho mundo temia os novos papéis femininos. A taxa com que as mulheres aderiam ao novo movimento cristão era uma medida da prontidão das mulheres para a nova vida.[3]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

O Trabalho Feminino no Mundo Greco-Romano

Lynn H. Cohick

No mundo greco-romano, o caráter e a reputação social de uma mulher baseavam-se na administração de sua casa. No entanto, as mulheres não ficavam isoladas em casa, pois a casa era um centro de produção e frequentemente ficava acima da loja da família ou perto de seus campos. O trabalho das mulheres escravas contribuía muito para a economia. O trabalho físico pesado era a norma para a maioria dos homens e mulheres, que trabalhavam para suprir as necessidades de alimentação e abrigo, com pouco tempo ou dinheiro sobrando para atividades de lazer. De modo geral, o trabalho feminino era altamente valorizado, pois contribuía para a sobrevivência da casa.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Compreendendo Gogue e Magogue

Mark Hitchcock

Quem é Gogue? Alguns acreditam que ele poderia ser Vladimir Putin. Veja aqui o que Gogue e Magogue representam.

Ezequiel 38–39 contém uma das maiores profecias da Bíblia. Ela descreve uma invasão massiva de Israel nos últimos dias por uma colossal confederação de nações.

Os eventos atuais no Oriente Médio, embora não sejam cumprimentos diretos das profecias de Ezequiel, as prenunciam de forma impressionante; e uma análise de Ezequiel 38 em seu contexto revela que os eventos descritos por Ezequiel podem estar no horizonte.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

OS DITOS DO REINO DE DEUS EM MATEUS

Mark Saucy

Mais de três décadas atrás, Ridderbos fez a observação de que no início do ministério de Jesus o reino estava presente (Mt. 4:17), mas no final de Seu ministério ele estava longe, quase “como se ainda não tivesse chegado” (Mt. 28:19-20; Atos 1:6-8).[1] Embora muitos vejam nesta observação evidências para a visão “já/ainda não” em relação ao tempo do reino, poucos consideraram a observação de Ridderbos como uma garantia para dizer muito mais sobre o reino por causa da cronologia narrativa que ele assumiu. O reino no início dos Evangelhos poderia ter diferido em natureza do reino no final dos Evangelhos? Este artigo propõe uma resposta sim para essa pergunta, como visto no Evangelho de Mateus.[2] Os ditos do reino no início do Evangelho de Mateus não devem ser “nivelados” com aqueles do fim e vice-versa. Tal procedimento, quando aplicado à investigação do reino de Deus em Mateus, ajudará a explicar a observação de Ridderbos e também produzirá insights úteis sobre a natureza do reino que Jesus pregou.

O REINO DE DEUS EM MATEUS 1–10

JOÃO BATISTA

Embora Mateus esteja repleto de referências a βασιλεία (“reino”), a frase “reino de Deus” aparece apenas raramente comparada com “reino dos céus”, que é mais frequente em cerca de oito vezes.[3] Como a sinonímia das duas formas em Mateus foi mantida por exegetas desde Dalman,[4] neste artigo “reino de Deus” será considerado inclusivo de ambas as formas.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.