Dermot Moran
O cristianismo começou como uma seita dissidente dentro do judaísmo. Como tal, foi um dos vários movimentos de reforma na Judeia. Inicialmente, era um movimento religioso milenarista, possivelmente com alguma ambição política, mas sem uma perspectiva filosófica desenvolvida. O historiador romano Tácito (56-117 d.C.) relatou a existência de cristãos no império na época de Nero. Ele escreveu que “Cristo, de quem deriva o nome, foi executado pelas mãos do procurador Pôncio Pilatos” (Anais 15.44, trad. Bettenson) e continua descrevendo a perseguição aos cristãos (ver Bettenson 1975: 2). Os seguidores imediatos de Jesus não parecem ter tido um alto grau de alfabetização ou formação sofisticada em teologia. Gradualmente, no entanto, o cristianismo primitivo evoluiu no contexto das ressonantes culturas locais dentro do Império Romano. Com a disseminação do cristianismo, os templos gregos e romanos foram tomados e adaptados, muitas vezes envolvendo reconstruções, para o culto cristão, e as imagens e símbolos existentes foram adaptados e absorvidos pela nova religião. O calendário romano e as vestimentas cerimoniais, por exemplo, foram adotados pelo cristianismo. No entanto, o cristianismo deixou sua marca identitária e transformou completamente a tradição clássica herdada.
Uma oscilação semelhante entre o antigo e o novo ocorreu no nível intelectual, à medida que os cristãos desenvolveram uma linguagem intelectual para articular suas crenças e converter os pagãos. O primeiro evento significativo nesse longo processo de aculturação foi a tradução dos textos do Antigo Testamento hebraico para o grego – a chamada “tradução dos setenta intérpretes” (Septuaginta), ordenada pelo faraó egípcio Ptolomeu II e realizada em Alexandria no século II a.C. (ver Pietersma & Wright 2007). Esta tradução permitiu que a sabedoria judaica tradicional circulasse no Império Romano e, de fato, os textos gregos da Septuaginta foram utilizados pelos próprios apóstolos de Jesus e pelos primeiros Pais da Igreja. Claramente, a insistência judaica em um único Deus era um desafio direto ao politeísmo pagão, assim como as ideias de um texto sagrado, uma aliança entre o divino e os humanos e a ideia de uma história sagrada. Os primeiros cristãos puderam apontar muitas características do platonismo que pareciam antecipar sua própria concepção do divino, como, por exemplo, “pai e criador de todo o universo” (Tl 28C) que deseja criar a partir da bondade.
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Paleo-Ortodoxo 